從對象雄的記載來說，雖然過去也包括了喀什米爾和印度等地區，但很多地域後來也都被占領，而象雄整體的地域都是在中國的西部地區，所以它是中國古老文明中不可分割的一部分。
象雄的曆史是目前爭議頗多的，依照古象雄國教雍仲本教文獻的記載，雍仲本教的祖師敦巴辛饒是誕生在公元前年，也就是距今多年。
這是目前本教主流的說法。但隻要對本教有過研究就可以知道，這個算法是根據古象雄的君丹紀年法來計算的，因為本教文獻中記載辛饒彌沃是在人壽百年的時候出現的祖師，所以祖師辛饒彌沃的一年計為一百年。
那麽國際學術界則是依據考古等方麵來確定象雄的年代，目前主流的說法有三種，就是8000多年，6000多年和4000多年。
目前，象雄以4000多年的曆史來計算，是比較公認的。也就是依據意大利知名藏學家南喀諾布教授研究認為的辛饒彌沃出生於公元前1917年。
因為對象雄早期的時間上限目前還沒有更為詳實地考古依據，所以也無法最終確定它的上限到底是從什麽時候開始。
而象雄的滅亡則是沒有爭議的，根據文獻記載：“公元644年，鬆讚幹布伏擊了最後一代象雄王李彌甲，並將象雄收歸於吐蕃的版圖之內。”
但其實，象雄真正的滅亡的時間可能還要稍後一些。最新的資料顯示，根據一些手抄本和本教文獻的研究發現，鬆讚幹布伏擊李彌甲後並未將他殺死，而是將其遷到中象雄，關在當惹瓊宗地方，後來共傳了七代，七代的名字也全都有記載。
但象雄卻是在李彌甲被伏擊後，就慢慢消失在曆史的塵埃之中了。
古象雄既然是古老的文明，那麽它必然擁有自己古老的文化。而幸運的是，象雄雖然早已經消失在曆史之中，而它的文化卻依舊傳承發展延續至今。因為這些文化隨著傳播發展，早已經和周邊國家和民族的文化融為了一體。
古象雄的文化都有哪些內容呢？
根據資料記載：古象雄的王子敦巴辛饒辛饒彌沃創造了象雄文字，並傳授了“五明學科”：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。
象雄的文化都是建立在雍仲本教的宗教習俗上所展開的，而這些方方麵麵都基本匯總在了《象雄大藏經》之中，因此它被稱為“象雄文明的百科全書”。《象雄大藏經》的內容原本篇幅浩大，但經過數千年的滄桑變幻，有些內容都已經軼失不存。
它是對象雄的哲學、天文、地理、醫學、藝術、建築、佛學、文學、藝術等全領域匯集的百科全書，是中華古老文化的活化石，具有極其重要的曆史文化價值。
而象雄的文化不隻是留在那些文字之中，而是鮮活在藏民族的生活之中：神山聖湖的信仰，五體投地的禮拜，唐卡繪畫的藝術，佛塔寺廟的建築，煨桑朵瑪的習俗，撒風馬，掛經幡等儀式，藏民族的方方麵麵都沿襲著古象雄的文化意義和精神內涵。
象雄的遺存一方麵是古老的遺址、聖跡、文獻、文物等物質的遺存，另一方麵就是宗教、信仰、民俗文化等非物質文化的遺存。
隨著考古的不斷發現，4000年前象雄的文字、科學、宗教、藝術、醫學，都已遠遠領先於世界。象雄的樣貌也越來越清晰，但還遠遠不能窺見全貌，它在世人的麵前依舊是那麽神秘莫測。
物質的遺存也在不斷地發現，4000年前的天珠、1800年前的黃金麵具、銅器等等，都在不斷地向我們訴說古老象雄的故事。
而非物質的文化卻一直清晰可見，又觸手可摸。煨桑、朵瑪、轉山、拜湖、金剛舞等等，從遠古象雄一直代代相傳，從未斷絕。這些習俗早已經成為藏民族的文化並延續至今。
這是因為吐蕃從第一代藏王聶赤讚普開始就信仰象雄的雍仲本教並立為國教。第二代藏王穆赤讚普更是本教修行的成就者，他從象雄請來一百零八位大師，並翻譯象雄的經典，在吐蕃建立了三十七處修行道場，現在的外象雄中心的孜珠寺就是當時所建立。
所以，吐蕃的曆代讚普都將象雄的宗教作為信仰，將象雄的文化學習發展，傳承延續，如今的藏文化基本都是古象雄文化的遺存。
中央對外聯絡部研究室副主任欒建章曾撰文評價象雄文明及本教的曆史意義：“可以毫不誇張地說，要了解西藏文明，必先了解古象雄文明；要研究藏傳佛教，也必先研究本教。
雖然象雄是中國本土古老的文化，但對於它的研究和話語權，卻長期落在外國人手上。在上個世紀，當我們大部分的人還在認為藏族在鬆讚幹布時期以前的西藏都是野蠻落後的樣貌時，國外就已經開始了對象雄文化的研究。
1922年，美國學者j.f.洛克在藏東開始尋找手抄本《象雄大藏經》；1928年，蘇聯象雄學家羅列赫在那曲的夏茹寺尋找《象雄大藏經》手抄本；一些國外研究機構和相關學者已啟動對《象雄大藏經》的編譯工作。1966年，法國率先推出了《象雄詞典》。日本也早早成立了專門的研究機構，並已出版了若幹研究著作。目前，國際上已經有七十多個國家設立了專門研究象雄的機構，很多國家在20多年前就已經取得了非常重要的研究成果。
可以說，中國古象雄文化真實的樣貌卻一直被外國人所描繪。
象雄，是中國青藏高原的祖先建立的古老王國，古象雄文明更是中華古老文明中不可分割的一部分，它的文化是中國古老文化的源頭活水，是藏文化的根。
象雄的曆史是目前爭議頗多的，依照古象雄國教雍仲本教文獻的記載，雍仲本教的祖師敦巴辛饒是誕生在公元前年，也就是距今多年。
這是目前本教主流的說法。但隻要對本教有過研究就可以知道，這個算法是根據古象雄的君丹紀年法來計算的，因為本教文獻中記載辛饒彌沃是在人壽百年的時候出現的祖師，所以祖師辛饒彌沃的一年計為一百年。
那麽國際學術界則是依據考古等方麵來確定象雄的年代，目前主流的說法有三種，就是8000多年，6000多年和4000多年。
目前，象雄以4000多年的曆史來計算，是比較公認的。也就是依據意大利知名藏學家南喀諾布教授研究認為的辛饒彌沃出生於公元前1917年。
因為對象雄早期的時間上限目前還沒有更為詳實地考古依據，所以也無法最終確定它的上限到底是從什麽時候開始。
而象雄的滅亡則是沒有爭議的，根據文獻記載：“公元644年，鬆讚幹布伏擊了最後一代象雄王李彌甲，並將象雄收歸於吐蕃的版圖之內。”
但其實，象雄真正的滅亡的時間可能還要稍後一些。最新的資料顯示，根據一些手抄本和本教文獻的研究發現，鬆讚幹布伏擊李彌甲後並未將他殺死，而是將其遷到中象雄，關在當惹瓊宗地方，後來共傳了七代，七代的名字也全都有記載。
但象雄卻是在李彌甲被伏擊後，就慢慢消失在曆史的塵埃之中了。
古象雄既然是古老的文明，那麽它必然擁有自己古老的文化。而幸運的是，象雄雖然早已經消失在曆史之中，而它的文化卻依舊傳承發展延續至今。因為這些文化隨著傳播發展，早已經和周邊國家和民族的文化融為了一體。
古象雄的文化都有哪些內容呢？
根據資料記載：古象雄的王子敦巴辛饒辛饒彌沃創造了象雄文字，並傳授了“五明學科”：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。
象雄的文化都是建立在雍仲本教的宗教習俗上所展開的，而這些方方麵麵都基本匯總在了《象雄大藏經》之中，因此它被稱為“象雄文明的百科全書”。《象雄大藏經》的內容原本篇幅浩大，但經過數千年的滄桑變幻，有些內容都已經軼失不存。
它是對象雄的哲學、天文、地理、醫學、藝術、建築、佛學、文學、藝術等全領域匯集的百科全書，是中華古老文化的活化石，具有極其重要的曆史文化價值。
而象雄的文化不隻是留在那些文字之中，而是鮮活在藏民族的生活之中：神山聖湖的信仰，五體投地的禮拜，唐卡繪畫的藝術，佛塔寺廟的建築，煨桑朵瑪的習俗，撒風馬，掛經幡等儀式，藏民族的方方麵麵都沿襲著古象雄的文化意義和精神內涵。
象雄的遺存一方麵是古老的遺址、聖跡、文獻、文物等物質的遺存，另一方麵就是宗教、信仰、民俗文化等非物質文化的遺存。
隨著考古的不斷發現，4000年前象雄的文字、科學、宗教、藝術、醫學，都已遠遠領先於世界。象雄的樣貌也越來越清晰，但還遠遠不能窺見全貌，它在世人的麵前依舊是那麽神秘莫測。
物質的遺存也在不斷地發現，4000年前的天珠、1800年前的黃金麵具、銅器等等，都在不斷地向我們訴說古老象雄的故事。
而非物質的文化卻一直清晰可見，又觸手可摸。煨桑、朵瑪、轉山、拜湖、金剛舞等等，從遠古象雄一直代代相傳，從未斷絕。這些習俗早已經成為藏民族的文化並延續至今。
這是因為吐蕃從第一代藏王聶赤讚普開始就信仰象雄的雍仲本教並立為國教。第二代藏王穆赤讚普更是本教修行的成就者，他從象雄請來一百零八位大師，並翻譯象雄的經典，在吐蕃建立了三十七處修行道場，現在的外象雄中心的孜珠寺就是當時所建立。
所以，吐蕃的曆代讚普都將象雄的宗教作為信仰，將象雄的文化學習發展，傳承延續，如今的藏文化基本都是古象雄文化的遺存。
中央對外聯絡部研究室副主任欒建章曾撰文評價象雄文明及本教的曆史意義：“可以毫不誇張地說，要了解西藏文明，必先了解古象雄文明；要研究藏傳佛教，也必先研究本教。
雖然象雄是中國本土古老的文化，但對於它的研究和話語權，卻長期落在外國人手上。在上個世紀，當我們大部分的人還在認為藏族在鬆讚幹布時期以前的西藏都是野蠻落後的樣貌時，國外就已經開始了對象雄文化的研究。
1922年，美國學者j.f.洛克在藏東開始尋找手抄本《象雄大藏經》；1928年，蘇聯象雄學家羅列赫在那曲的夏茹寺尋找《象雄大藏經》手抄本；一些國外研究機構和相關學者已啟動對《象雄大藏經》的編譯工作。1966年，法國率先推出了《象雄詞典》。日本也早早成立了專門的研究機構，並已出版了若幹研究著作。目前，國際上已經有七十多個國家設立了專門研究象雄的機構，很多國家在20多年前就已經取得了非常重要的研究成果。
可以說，中國古象雄文化真實的樣貌卻一直被外國人所描繪。
象雄，是中國青藏高原的祖先建立的古老王國，古象雄文明更是中華古老文明中不可分割的一部分，它的文化是中國古老文化的源頭活水，是藏文化的根。