可是從婚禮第二天開始，李迷夏便冷落了吐蕃公主。一是他對吐蕃有著本能的厭惡；二是他已有三位寵愛的嬪妃，對吐蕃公主一點興趣也沒有。李迷夏幾乎很少到公主的宮殿過夜，即使偶爾來一下，也像應付一下差事似的。
公主塞瑪噶以為生了孩子後會好一點，哪知李迷夏對他們的孩子也不聞不問。幾年過去了，這種冷暴力沒有任何變化。氣憤的公主終於離開王宮，搬到瑪旁雍錯湖畔，連孩子都不管了。
從兩國關係角度來看，李迷夏這樣做是很愚蠢的。吐蕃的軍力強於象雄，聯姻原本應該是鞏固關係的好機會。就算他不喜歡塞瑪噶，至少表麵的婚姻還是要維持的，國王的婚姻不光是個人的，也是整個國家的。
政治婚姻對全世界的王室，以及一些豪門貴族來說，都是完全必要的手段。歐洲各國的王室可以算是一個大家族，親戚關係能夠追溯好幾輩人。中國古代的王侯將相也同樣如此，李迷夏身為國王，卻缺乏這方麵覺悟。
公主終於等來了哥哥派來的使者，藏文史料說她向使者唱了一段謎語歌。使者迴來轉述後，隻有鬆讚幹布聽懂了公主的意思。他隨即下令發兵進攻象雄，為公主的不公待遇報仇。
公元645年，吐蕃大軍橫掃象雄王國，將屬地和百姓全部歸於自己的治下，徹底滅亡了這個政權。李迷夏據說是被同樣關押在瑪旁雍錯湖畔，七年後才被殺死，估計他冷落公主的時間也有這麽長。
吐蕃吞並象雄是早晚的事情，公主塞瑪噶的故事隻是加速了這個過程。吐蕃由此變成高原上的一個強權，威脅到大唐的安全。不過，我們也可以從中看出，吐蕃內部整合的時間並不很長，因而沒多久便分崩離析，高原又迴到了吐蕃崛起之前的狀態。
而千年古國象雄王朝就這樣消失了，它的宗教和文化至今仍然影響著中國西藏。目前國家正大力發掘和保護象雄王國的遺跡，希望能了解更多的曆史真相。
由克拉克洪歸納提出、經過丹尼爾推廣的國際考古學上的文明標準有三條：
第一條標準就是要有城市：發掘的遺址中應該有城市，原始的小聚落是不行的，要有城市和鄉村的對比和差別。第二個標準就是要有文字：沒有文字，人類的思想文化不可能存留和傳播，所以這是界定文明的重要因素。第三個標準是要有禮儀建築：這是指專門為宗教、政治或者經濟的原因而特別建造的複雜的建築。而由於古代遺留的信息很少，他們認為隻要有兩條就夠了，而兩條中文字是不可缺的，有了文字再有其他的一種，就可以認為是文明社會了。這個看法傳到東方，不管是在日本還是中國，學者都覺得有點不夠，提出來最好再加上一條，就是冶金術的發明和使用。現在在我們國內，冶金術被普遍認為是一個標準，那麽我們就有四條標準了。
那麽象雄的疆域雖然廣泛，但根據史料記載和考古研究都證實，古代象雄分為裏象雄、中象雄和外象雄三個大的地域，分別以阿裏地區的穹隆銀城、那曲地區的當惹瓊宗和昌都市丁青的瓊波孜珠山為中心，這些中心依然存在著古老的遺址，也就是具備了城市這個條件。象雄被稱為文明的重要原因，也就是基於它擁有自己的文字。古象雄的文字現在依然可以找到，並且根據最新的考證，藏文就是根據古象雄的文字發展演變而成的。古象雄的建築條件也是具備的，如今的孜珠寺就是古象雄時期的遺存之一。2014年在阿裏古如甲出土了包括黃金麵具、“王侯”文絲綢、銅器等珍貴文物，也說明象雄同時具備了冶金的技術。這一點在老的曆史文獻中也得到證實。所以，象雄能夠被稱為文明，是因為它完全具備了國際上所公認“文明”應具備的標準。
那麽古象雄的疆域到底有多大呢？根據曆史記錄可以知道，古象雄是分為裏、中、外三個部分，以穹隆銀城、當惹瓊宗和瓊波孜珠山為中心。在這片廣大的土地上，曾經建立有象雄十八國，分別為象雄十八國王統治。
在《瑪旁湖的曆史》中，象雄十八位王的名字和所在部落的中心都有清晰的記載。
藏族的古籍《漫談精粹》載：“象雄分為上、中、下三部分，上部為瓊隆一帶，中部為當日、達廓，下部為景敘六宗。”
象雄整體分為三部分是基本沒有爭議的，也就是以岡仁波齊附近的瓊隆銀城為中心的上部象雄；以當惹雍措為中心的中部象雄和以孜珠寺為中心的下部象雄。因為古象雄時期還是以遊牧為主，目前國際學術界對於中心之外的疆域還沒有嚴格的劃定。
著名本教學者朵桑坦貝見參的《世界地理概說》是目前國際主流學術界最為推崇的文獻依據。根據書中所說的來看：
象雄最西端是大小勃律，就是今天的克什米爾地區。從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。北鄰蔥嶺、和田，包括羌塘。但東麵的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻記載，東麵隻限於與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域不包括多康地區。
而具體象雄的邊界到底在哪裏，中國著名的藏研專家、中央民族大學藏學研究院院長才讓太教授指出：
“（象雄）具體、精確的邊界劃分估計是不存在的，因為遊牧民族的基本特點是沿水草遷徙，沒有固定居住範圍，邊界隻是一個非常模糊的概念，這就是為什麽裏象雄、中象雄和外象雄都強調它們的中心而不是疆域。因此，理解整個象雄，不能按照邊境、邊界的思路，而要以建立政權和基地的部落的中心來確定。”
公主塞瑪噶以為生了孩子後會好一點，哪知李迷夏對他們的孩子也不聞不問。幾年過去了，這種冷暴力沒有任何變化。氣憤的公主終於離開王宮，搬到瑪旁雍錯湖畔，連孩子都不管了。
從兩國關係角度來看，李迷夏這樣做是很愚蠢的。吐蕃的軍力強於象雄，聯姻原本應該是鞏固關係的好機會。就算他不喜歡塞瑪噶，至少表麵的婚姻還是要維持的，國王的婚姻不光是個人的，也是整個國家的。
政治婚姻對全世界的王室，以及一些豪門貴族來說，都是完全必要的手段。歐洲各國的王室可以算是一個大家族，親戚關係能夠追溯好幾輩人。中國古代的王侯將相也同樣如此，李迷夏身為國王，卻缺乏這方麵覺悟。
公主終於等來了哥哥派來的使者，藏文史料說她向使者唱了一段謎語歌。使者迴來轉述後，隻有鬆讚幹布聽懂了公主的意思。他隨即下令發兵進攻象雄，為公主的不公待遇報仇。
公元645年，吐蕃大軍橫掃象雄王國，將屬地和百姓全部歸於自己的治下，徹底滅亡了這個政權。李迷夏據說是被同樣關押在瑪旁雍錯湖畔，七年後才被殺死，估計他冷落公主的時間也有這麽長。
吐蕃吞並象雄是早晚的事情，公主塞瑪噶的故事隻是加速了這個過程。吐蕃由此變成高原上的一個強權，威脅到大唐的安全。不過，我們也可以從中看出，吐蕃內部整合的時間並不很長，因而沒多久便分崩離析，高原又迴到了吐蕃崛起之前的狀態。
而千年古國象雄王朝就這樣消失了，它的宗教和文化至今仍然影響著中國西藏。目前國家正大力發掘和保護象雄王國的遺跡，希望能了解更多的曆史真相。
由克拉克洪歸納提出、經過丹尼爾推廣的國際考古學上的文明標準有三條：
第一條標準就是要有城市：發掘的遺址中應該有城市，原始的小聚落是不行的，要有城市和鄉村的對比和差別。第二個標準就是要有文字：沒有文字，人類的思想文化不可能存留和傳播，所以這是界定文明的重要因素。第三個標準是要有禮儀建築：這是指專門為宗教、政治或者經濟的原因而特別建造的複雜的建築。而由於古代遺留的信息很少，他們認為隻要有兩條就夠了，而兩條中文字是不可缺的，有了文字再有其他的一種，就可以認為是文明社會了。這個看法傳到東方，不管是在日本還是中國，學者都覺得有點不夠，提出來最好再加上一條，就是冶金術的發明和使用。現在在我們國內，冶金術被普遍認為是一個標準，那麽我們就有四條標準了。
那麽象雄的疆域雖然廣泛，但根據史料記載和考古研究都證實，古代象雄分為裏象雄、中象雄和外象雄三個大的地域，分別以阿裏地區的穹隆銀城、那曲地區的當惹瓊宗和昌都市丁青的瓊波孜珠山為中心，這些中心依然存在著古老的遺址，也就是具備了城市這個條件。象雄被稱為文明的重要原因，也就是基於它擁有自己的文字。古象雄的文字現在依然可以找到，並且根據最新的考證，藏文就是根據古象雄的文字發展演變而成的。古象雄的建築條件也是具備的，如今的孜珠寺就是古象雄時期的遺存之一。2014年在阿裏古如甲出土了包括黃金麵具、“王侯”文絲綢、銅器等珍貴文物，也說明象雄同時具備了冶金的技術。這一點在老的曆史文獻中也得到證實。所以，象雄能夠被稱為文明，是因為它完全具備了國際上所公認“文明”應具備的標準。
那麽古象雄的疆域到底有多大呢？根據曆史記錄可以知道，古象雄是分為裏、中、外三個部分，以穹隆銀城、當惹瓊宗和瓊波孜珠山為中心。在這片廣大的土地上，曾經建立有象雄十八國，分別為象雄十八國王統治。
在《瑪旁湖的曆史》中，象雄十八位王的名字和所在部落的中心都有清晰的記載。
藏族的古籍《漫談精粹》載：“象雄分為上、中、下三部分，上部為瓊隆一帶，中部為當日、達廓，下部為景敘六宗。”
象雄整體分為三部分是基本沒有爭議的，也就是以岡仁波齊附近的瓊隆銀城為中心的上部象雄；以當惹雍措為中心的中部象雄和以孜珠寺為中心的下部象雄。因為古象雄時期還是以遊牧為主，目前國際學術界對於中心之外的疆域還沒有嚴格的劃定。
著名本教學者朵桑坦貝見參的《世界地理概說》是目前國際主流學術界最為推崇的文獻依據。根據書中所說的來看：
象雄最西端是大小勃律，就是今天的克什米爾地區。從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。北鄰蔥嶺、和田，包括羌塘。但東麵的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻記載，東麵隻限於與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域不包括多康地區。
而具體象雄的邊界到底在哪裏，中國著名的藏研專家、中央民族大學藏學研究院院長才讓太教授指出：
“（象雄）具體、精確的邊界劃分估計是不存在的，因為遊牧民族的基本特點是沿水草遷徙，沒有固定居住範圍，邊界隻是一個非常模糊的概念，這就是為什麽裏象雄、中象雄和外象雄都強調它們的中心而不是疆域。因此，理解整個象雄，不能按照邊境、邊界的思路，而要以建立政權和基地的部落的中心來確定。”