按《西藏王臣記》的記載，最初仲與德烏是與朗苯同時傳入藏地的，《土觀宗派源流》稱“朗辛有四歌讚法”問，意即朗苯教徒擅長唱讚歌歌頌神靈，這說明講故事、唱讚歌是朗苯教徒的重要特點，仲與德烏最初應是朗苯傳播和宣揚宗教的手段，是服務於宗教的。在波德貢甲時，藏地發生巨大的社會變革，統治者將朗苯引人，苯教徒則通過寓言故事、唱歌、謎語等方式維護讚普的統治，起到護持王政的作用，這也是苯教在吐蕃早期盛行的重要原因。
在仲與德烏傳入藏地初始，故事、歌謎等可能多是由苯教徒創造出來，這些故事、歌謎的寓義也都由苯教徒來闡釋。在服務於王政的同時，苯教徒又通過仲與德烏控製著王權。但隨著時間的推移，仲與德烏逐漸不再是苯教徒的專有技能，而被藏地上層統治者所掌握，他們開始代替苯教徒創作、解釋仲與德烏，在這種情形下，仲、德烏與王權的關係更加密切，而且這也可能是苯教在吐蕃衰弱的原因之一。傳統藏文史書都認為，在吐蕃第二十八代讚普拉妥妥日年讚時，天降經書，是佛教傳人吐蕃之始，因此，很多史書都說在拉妥妥日年讚之前仲與德烏護政，此後以佛法護持，如《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等均持此觀點。這當然是後世佛教徒頌揚佛法的一種說法，實際上，在鬆讚幹布時期仍以仲與德烏作為統治的重要方式，《漢藏史集》稱:“為了使愚昧之人也能理解佛法，鬆讚幹布首先教以‘仲’、‘德烏’、本波的教法”。
這裏將仲與德烏的功能由護持王政改寫成理解佛法，是後世對仲與德烏功能的有意曲解，但這則史料也透露出一個重要信息，即鬆讚幹布時仲、德烏、苯教在社會中仍占據非常重要地位。
我們更難以解釋謎歌為什麽能獲得如此的重要性，以至於使它們也屬於讚普及其王國所依賴的三種因素的組成部分。
就我所知，今天再沒有謎歌師了，但與此相關的習慣卻仍在流傳。其前提就是指一種消遣時間的手段，甚至那些有文化教養的人在節日聚會和進行猜謎時也醉心於此。……許多這類猜謎活動在上層家族中也很流行。
因此，我們可以由此而得出結論認為謎歌師是一種占卜師，在一些關鍵的時刻就使用他們，如在開始戰爭行動或被認為是危險的舉動之前就要這樣做。
其後，娘氏孟多熱忠貞之子尚囊，充任讚普內侍道從之官，應詔前往牙帳。
後，讚酣普君臣大酣飲宴，瓊保·邦色(蘇孜)乃於宴前對酒高
歌:
孟哥之地有一虎，殺虎者，我蘇孜也;
我把整隻老虎獻與上方，腸腸肚肚分賞予洛埃。
藏蕃牙帳之上方，白鶩在飛翔，
射殺白鶩者，蘇孜也，
將大鶩翅膀獻與上方，
羽毛賞予洛埃。
前年早於去年，
岡底斯雪山腳下，
糜鹿野馬在遊蕩，遊蕩到香波山前。
如今再來觀賞，
在香波山二年神”跟前，糜鹿野馬不要狂妄，
糜鹿野馬如果狂妄，岡底斯雪山會把你吞沒。
在去年、前年、更早之年頭，在瑪法木湖之岸旁，
白天鵝、黃鴨子在嬉戲徜徉，遊蕩來到當戈湖上，
如今再來觀賞，當戈之湖是天神之湖，
天鵝黃鴨不可狂妄，天鵝黃鴨若是狂妄，
瑪法木湖水會把你吞沒。
“彭域”成了洛埃的附邑，
攻下“彭域”的卻是“色窮”，
如今更是一望無際。
伍茹、秦瓦有如糧倉，
如今四周皆牧場，豈不是蘇孜之勳勞所歸乎?
公主和親政策一直被大家看成軟弱的象征。漢朝初年，王昭君等公主遠嫁塞外，一方麵是為國家爭取時間休養生息、積蓄實力，另一方麵也是團結盟友，創造有利的外交環境。
漢朝和親政策的效果是明顯的，這兩個目標都完成得不錯。等到有實力反攻時，大漢公主就不再輕易出嫁，和親的結盟意味變得更加濃厚。即使是盛唐的李世民，也曾讓文成公主和親吐蕃，畢竟戰爭的代價太大，盡量避免才是上策。
別看吐蕃隻是個邊遠政權，各方麵都比大唐差得多，在和親政策上，卻是個高手。與中原王朝有點不同的是，吐蕃更喜歡把讚普的姐妹嫁出去，她們對丈夫的控製力往往比中原的公主更強。
中國史書上最有名的吐蕃公主，是小勃律國王蘇必利失的王後。她成功地拉攏小勃律反唐，引起高仙芝的遠征。最後，吐蕃公主和蘇必利失都在長安城裏安度晚年，隻是這次移民的代價過於昂貴了。
對於接受吐蕃公主和親的小國來說，國王變成妻管嚴是小事，搞不好便會亡國滅種，象雄王國就是前車之鑒。後人以為隻有吐蕃才是藏族的起源，其實還有一個更古老的象雄王國。
象雄王國早在公元前1500年，便崛起於西藏的阿裏地區。由於占據著藏北的交通要道，象雄王國與周邊政權的交往十分密切，曾經是古絲綢之路上的重要驛站。
從小勃律所在的克什米爾到今天青海地區，整個高原北部都屬於象雄王國。都城是穹隆銀城，據說有十八位國王在此實行統治，他們姓氏是亭葛。象雄和吐蕃應該屬於同一祖先的後代，語言上略有差異。
象雄王國擁有自己的宗教和文字。其信仰的雍仲本教，早在佛教傳入之前，便已流傳於西藏各處。與佛教相結合之後，形成了獨特的藏傳佛教。象雄文字更是藏文的基礎，象雄文化對藏族的影響非常深厚和廣泛。
吐蕃崛起後，曾經和象雄王國是結盟關係，鬆讚幹布還把妹妹嫁給了象雄國王李迷夏。沒想到，正是這次聯姻毀滅了象雄王國，原來李迷夏娶迴來的不是老婆，而是個煞星。
鬆讚幹布時代的西藏還沒有完全統一，象雄和一些小藩國時常叛離吐蕃。為了鞏固與象雄的關係，公主塞瑪噶被嫁給了象雄國王李迷夏。婚禮極其豪華，看上去兩國的關係似乎很和諧，李迷夏也非常尊重公主和鬆讚幹布。
在仲與德烏傳入藏地初始，故事、歌謎等可能多是由苯教徒創造出來，這些故事、歌謎的寓義也都由苯教徒來闡釋。在服務於王政的同時，苯教徒又通過仲與德烏控製著王權。但隨著時間的推移，仲與德烏逐漸不再是苯教徒的專有技能，而被藏地上層統治者所掌握，他們開始代替苯教徒創作、解釋仲與德烏，在這種情形下，仲、德烏與王權的關係更加密切，而且這也可能是苯教在吐蕃衰弱的原因之一。傳統藏文史書都認為，在吐蕃第二十八代讚普拉妥妥日年讚時，天降經書，是佛教傳人吐蕃之始，因此，很多史書都說在拉妥妥日年讚之前仲與德烏護政，此後以佛法護持，如《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等均持此觀點。這當然是後世佛教徒頌揚佛法的一種說法，實際上，在鬆讚幹布時期仍以仲與德烏作為統治的重要方式，《漢藏史集》稱:“為了使愚昧之人也能理解佛法，鬆讚幹布首先教以‘仲’、‘德烏’、本波的教法”。
這裏將仲與德烏的功能由護持王政改寫成理解佛法，是後世對仲與德烏功能的有意曲解，但這則史料也透露出一個重要信息，即鬆讚幹布時仲、德烏、苯教在社會中仍占據非常重要地位。
我們更難以解釋謎歌為什麽能獲得如此的重要性，以至於使它們也屬於讚普及其王國所依賴的三種因素的組成部分。
就我所知，今天再沒有謎歌師了，但與此相關的習慣卻仍在流傳。其前提就是指一種消遣時間的手段，甚至那些有文化教養的人在節日聚會和進行猜謎時也醉心於此。……許多這類猜謎活動在上層家族中也很流行。
因此，我們可以由此而得出結論認為謎歌師是一種占卜師，在一些關鍵的時刻就使用他們，如在開始戰爭行動或被認為是危險的舉動之前就要這樣做。
其後，娘氏孟多熱忠貞之子尚囊，充任讚普內侍道從之官，應詔前往牙帳。
後，讚酣普君臣大酣飲宴，瓊保·邦色(蘇孜)乃於宴前對酒高
歌:
孟哥之地有一虎，殺虎者，我蘇孜也;
我把整隻老虎獻與上方，腸腸肚肚分賞予洛埃。
藏蕃牙帳之上方，白鶩在飛翔，
射殺白鶩者，蘇孜也，
將大鶩翅膀獻與上方，
羽毛賞予洛埃。
前年早於去年，
岡底斯雪山腳下，
糜鹿野馬在遊蕩，遊蕩到香波山前。
如今再來觀賞，
在香波山二年神”跟前，糜鹿野馬不要狂妄，
糜鹿野馬如果狂妄，岡底斯雪山會把你吞沒。
在去年、前年、更早之年頭，在瑪法木湖之岸旁，
白天鵝、黃鴨子在嬉戲徜徉，遊蕩來到當戈湖上，
如今再來觀賞，當戈之湖是天神之湖，
天鵝黃鴨不可狂妄，天鵝黃鴨若是狂妄，
瑪法木湖水會把你吞沒。
“彭域”成了洛埃的附邑，
攻下“彭域”的卻是“色窮”，
如今更是一望無際。
伍茹、秦瓦有如糧倉，
如今四周皆牧場，豈不是蘇孜之勳勞所歸乎?
公主和親政策一直被大家看成軟弱的象征。漢朝初年，王昭君等公主遠嫁塞外，一方麵是為國家爭取時間休養生息、積蓄實力，另一方麵也是團結盟友，創造有利的外交環境。
漢朝和親政策的效果是明顯的，這兩個目標都完成得不錯。等到有實力反攻時，大漢公主就不再輕易出嫁，和親的結盟意味變得更加濃厚。即使是盛唐的李世民，也曾讓文成公主和親吐蕃，畢竟戰爭的代價太大，盡量避免才是上策。
別看吐蕃隻是個邊遠政權，各方麵都比大唐差得多，在和親政策上，卻是個高手。與中原王朝有點不同的是，吐蕃更喜歡把讚普的姐妹嫁出去，她們對丈夫的控製力往往比中原的公主更強。
中國史書上最有名的吐蕃公主，是小勃律國王蘇必利失的王後。她成功地拉攏小勃律反唐，引起高仙芝的遠征。最後，吐蕃公主和蘇必利失都在長安城裏安度晚年，隻是這次移民的代價過於昂貴了。
對於接受吐蕃公主和親的小國來說，國王變成妻管嚴是小事，搞不好便會亡國滅種，象雄王國就是前車之鑒。後人以為隻有吐蕃才是藏族的起源，其實還有一個更古老的象雄王國。
象雄王國早在公元前1500年，便崛起於西藏的阿裏地區。由於占據著藏北的交通要道，象雄王國與周邊政權的交往十分密切，曾經是古絲綢之路上的重要驛站。
從小勃律所在的克什米爾到今天青海地區，整個高原北部都屬於象雄王國。都城是穹隆銀城，據說有十八位國王在此實行統治，他們姓氏是亭葛。象雄和吐蕃應該屬於同一祖先的後代，語言上略有差異。
象雄王國擁有自己的宗教和文字。其信仰的雍仲本教，早在佛教傳入之前，便已流傳於西藏各處。與佛教相結合之後，形成了獨特的藏傳佛教。象雄文字更是藏文的基礎，象雄文化對藏族的影響非常深厚和廣泛。
吐蕃崛起後，曾經和象雄王國是結盟關係，鬆讚幹布還把妹妹嫁給了象雄國王李迷夏。沒想到，正是這次聯姻毀滅了象雄王國，原來李迷夏娶迴來的不是老婆，而是個煞星。
鬆讚幹布時代的西藏還沒有完全統一，象雄和一些小藩國時常叛離吐蕃。為了鞏固與象雄的關係，公主塞瑪噶被嫁給了象雄國王李迷夏。婚禮極其豪華，看上去兩國的關係似乎很和諧，李迷夏也非常尊重公主和鬆讚幹布。