當古格王朝強盛的時候，它是整個阿裏地區國家聯盟的中心，是後弘期佛教的領導者和發動機。於是，我們就在古格發現了璀璨的繪畫藝術、佛像製造和佛經翻譯。這些方麵的成就，都是各地文化在此交融的結果。
但等到古格王朝滅亡了以後，這處高原成了格魯派政權的邊荒之地，或者我們說的範疇更大點，阿裏成了清朝這個龐大帝國，西南邊境的最遠端。可能在某些駐藏大臣眼裏，有它沒它都影響什麽。
這種地位上的一落千丈，直接導致古格在經濟、文化、藝術的各個領域全麵衰退，成了帝國疆域上的透明人。
象雄的情況比古格還要嚴重一些，您別忘了，古格王朝就算再強大，也不可能威脅到拉薩的政權，而且從宗教層麵上說，古格的教派也奉大昭寺為尊，古格國王每年都向大昭寺供奉財物，古格的國寺（托林寺）最後也改宗了格魯。
所以，你可以認為拉薩和古格這兩個政權，他們屬於全麵戰略夥伴關係。
但象雄和吐蕃可不是，這哥倆之間可是赤裸裸的競爭關係，是從政權到宗教全方位的競爭關係。
按照《唐通典》裏對象雄的記載，這個國家“東接吐蕃，西接小羊同，北直於闐，東西千裏，勝兵八九萬。”[1]
這是啥概念，象雄的東部邊境正好頂著吐蕃王朝的軟腹部。
咱們前麵說過西藏的地形特點，西藏其實是個盆地，就是這個盆地實在是有點高，但周圍那些雪山更高。不管哪個外部勢力想打進來，首先要麵對的就是皚皚的雪山。再加上，海拔太高，人人上來腦袋，都嗡嗡滴，這是西藏政權永遠不變的地理。
但從象雄打過來，可沒那麽多高山阻隔，再說了西部海拔更高，也不存在什麽高反的問題。
另外，吐蕃發跡的地方是前藏的山南，後藏地區直到囊日倫讚時期才正式並入吐蕃的版圖，而且還是瓊保邦色砍了藏蕃國王的腦袋來投奔的。
也就是說，吐蕃在後藏地區的統治是相對薄弱的，而且瓊保家族可是發源於象雄的勢力，要是一直往上倒扯，人家可是一撥的。
所以，在吐蕃讚普心裏，象雄一直都是個威脅，是個躺在臥榻之側，打唿嚕的中年油膩死胖子。
再加上象雄也確實挺硬實的，在鬆讚幹布征服了這個地方以後，象雄人不斷掀起叛亂，硬是折騰了一百多年，直到赤鬆德讚時期，才算是徹底消停。
有了這些曆史背景，其實我們就能大概分析出，吐蕃統治了象雄之後，很有可能推行過強力的文化清洗。這種文化清洗，可能既包括政治層麵，也包括宗教層麵，畢竟盤根錯節的本教力量，對於佛教這個後來者來說，是個無論如何都要用力抹掉的記憶。
其實在西藏曆史上，宗教鬥爭比比皆是，一會兒滅佛，一會兒滅本，兩邊輪著來。不過總體上來說，赤鬆德讚之後的西藏，本教就是個挨捶的腦袋了。
等到了佛教的後弘期，古格王朝的領袖拉喇嘛·益西沃，又把本教好頓滅，毀經卷、拆塑像、燒死本教徒，手法和滅佛一模一樣。
經過了這種長期的壓製，本教被滅到了什麽程度呢？
直到上世紀的八十年代，整個阿裏地區一座本教寺院都沒有了。
從這個角度上來說，古代的象雄文獻保存不下來，其實是挺正常的。我們目前能夠看到的象雄文獻，基本都是晚期的作品，最早的也不超過八世紀。
古代記憶散失得太厲害，是很多人質疑象雄和本教的原因，也是我們不清楚細節的原因，但現在也沒啥好辦法了，隻能寄希望於考古的發現了。
咱們剛才說了象雄的種種不確定性，但有一點我們是非常確定的，這就是象雄滅亡於吐蕃人之手。
關於這段滅亡象雄的曆史，西藏還流傳著一個很有名的傳說故事。
鬆讚幹布即位之初的時候，吐蕃麵臨一個四方動亂的局麵。
這些兵火動亂之中就有象雄，古藏文史料在這地方寫的是“外戚象雄”，可見雙方之前就有姻親關係。
為了穩定住象雄勢力，鬆讚幹布再次使用了和親工具，他自己娶了象雄公主為妃，又把自己的妹妹薩瑪噶嫁給象雄王李彌夏。
應該說鬆讚幹布的策略很有效果，兩國之間的關係迅速升溫，甚至在貞觀十二年（公元638年）吐蕃攻打吐穀渾時，象雄還曾出兵相助。
但問題是兩個國家關係不賴，不代表吐蕃公主心情愉快！
在《敦煌本吐蕃文獻》裏，就記載了吐蕃公主的一條滅國之策。
據說，象雄王李彌夏不喜歡吐蕃公主薩瑪噶，而是寵愛秀格妃。結果鬆讚幹布的妹妹火了，“不料理內務，不生兒育女，獨居一處。”
鬆讚幹布知道以後，覺得妹妹老這麽鬧脾氣也不是個辦法，就派了一個大臣去規勸，臨行前還特別叮囑：“我妹妹這事兒辦得不對，長此以往，有礙朝政呀！你跟她說別這麽折騰啦，好好過日子，要為李彌夏生兒育女。”
大臣到了象雄王都瓊窿銀城以後，發現薩瑪噶根本就不在王都，而是跑到瑪旁雍錯旁邊自己過去了。
於是使臣又來到湖邊找到了薩瑪噶，薩瑪噶就問了：“我哥身體咋樣？”
大臣說：“安泰”。
然後薩瑪噶又問大臣：“你心情咋樣？！”
大臣說：“舒暢”。
完了薩瑪噶就說了，“你們倆一個安泰，一個舒暢，可我又不安泰，又不舒暢”，然後她就高歌了一曲。[2]
薩瑪噶唱的這首歌特別的長，我就不念了，你們去內容簡曆裏麵看原文吧！
其實您就算看原文，也不一定能看懂，老布就沒看懂！
雖然都是沒看懂，這層次還是不一樣滴，老布的層次還是要稍微高那麽一丟丟。
在西藏有種叫“德烏”的隱語，隱藏的隱，語言的語，有的是書裏也翻譯成謎語。
但等到古格王朝滅亡了以後，這處高原成了格魯派政權的邊荒之地，或者我們說的範疇更大點，阿裏成了清朝這個龐大帝國，西南邊境的最遠端。可能在某些駐藏大臣眼裏，有它沒它都影響什麽。
這種地位上的一落千丈，直接導致古格在經濟、文化、藝術的各個領域全麵衰退，成了帝國疆域上的透明人。
象雄的情況比古格還要嚴重一些，您別忘了，古格王朝就算再強大，也不可能威脅到拉薩的政權，而且從宗教層麵上說，古格的教派也奉大昭寺為尊，古格國王每年都向大昭寺供奉財物，古格的國寺（托林寺）最後也改宗了格魯。
所以，你可以認為拉薩和古格這兩個政權，他們屬於全麵戰略夥伴關係。
但象雄和吐蕃可不是，這哥倆之間可是赤裸裸的競爭關係，是從政權到宗教全方位的競爭關係。
按照《唐通典》裏對象雄的記載，這個國家“東接吐蕃，西接小羊同，北直於闐，東西千裏，勝兵八九萬。”[1]
這是啥概念，象雄的東部邊境正好頂著吐蕃王朝的軟腹部。
咱們前麵說過西藏的地形特點，西藏其實是個盆地，就是這個盆地實在是有點高，但周圍那些雪山更高。不管哪個外部勢力想打進來，首先要麵對的就是皚皚的雪山。再加上，海拔太高，人人上來腦袋，都嗡嗡滴，這是西藏政權永遠不變的地理。
但從象雄打過來，可沒那麽多高山阻隔，再說了西部海拔更高，也不存在什麽高反的問題。
另外，吐蕃發跡的地方是前藏的山南，後藏地區直到囊日倫讚時期才正式並入吐蕃的版圖，而且還是瓊保邦色砍了藏蕃國王的腦袋來投奔的。
也就是說，吐蕃在後藏地區的統治是相對薄弱的，而且瓊保家族可是發源於象雄的勢力，要是一直往上倒扯，人家可是一撥的。
所以，在吐蕃讚普心裏，象雄一直都是個威脅，是個躺在臥榻之側，打唿嚕的中年油膩死胖子。
再加上象雄也確實挺硬實的，在鬆讚幹布征服了這個地方以後，象雄人不斷掀起叛亂，硬是折騰了一百多年，直到赤鬆德讚時期，才算是徹底消停。
有了這些曆史背景，其實我們就能大概分析出，吐蕃統治了象雄之後，很有可能推行過強力的文化清洗。這種文化清洗，可能既包括政治層麵，也包括宗教層麵，畢竟盤根錯節的本教力量，對於佛教這個後來者來說，是個無論如何都要用力抹掉的記憶。
其實在西藏曆史上，宗教鬥爭比比皆是，一會兒滅佛，一會兒滅本，兩邊輪著來。不過總體上來說，赤鬆德讚之後的西藏，本教就是個挨捶的腦袋了。
等到了佛教的後弘期，古格王朝的領袖拉喇嘛·益西沃，又把本教好頓滅，毀經卷、拆塑像、燒死本教徒，手法和滅佛一模一樣。
經過了這種長期的壓製，本教被滅到了什麽程度呢？
直到上世紀的八十年代，整個阿裏地區一座本教寺院都沒有了。
從這個角度上來說，古代的象雄文獻保存不下來，其實是挺正常的。我們目前能夠看到的象雄文獻，基本都是晚期的作品，最早的也不超過八世紀。
古代記憶散失得太厲害，是很多人質疑象雄和本教的原因，也是我們不清楚細節的原因，但現在也沒啥好辦法了，隻能寄希望於考古的發現了。
咱們剛才說了象雄的種種不確定性，但有一點我們是非常確定的，這就是象雄滅亡於吐蕃人之手。
關於這段滅亡象雄的曆史，西藏還流傳著一個很有名的傳說故事。
鬆讚幹布即位之初的時候，吐蕃麵臨一個四方動亂的局麵。
這些兵火動亂之中就有象雄，古藏文史料在這地方寫的是“外戚象雄”，可見雙方之前就有姻親關係。
為了穩定住象雄勢力，鬆讚幹布再次使用了和親工具，他自己娶了象雄公主為妃，又把自己的妹妹薩瑪噶嫁給象雄王李彌夏。
應該說鬆讚幹布的策略很有效果，兩國之間的關係迅速升溫，甚至在貞觀十二年（公元638年）吐蕃攻打吐穀渾時，象雄還曾出兵相助。
但問題是兩個國家關係不賴，不代表吐蕃公主心情愉快！
在《敦煌本吐蕃文獻》裏，就記載了吐蕃公主的一條滅國之策。
據說，象雄王李彌夏不喜歡吐蕃公主薩瑪噶，而是寵愛秀格妃。結果鬆讚幹布的妹妹火了，“不料理內務，不生兒育女，獨居一處。”
鬆讚幹布知道以後，覺得妹妹老這麽鬧脾氣也不是個辦法，就派了一個大臣去規勸，臨行前還特別叮囑：“我妹妹這事兒辦得不對，長此以往，有礙朝政呀！你跟她說別這麽折騰啦，好好過日子，要為李彌夏生兒育女。”
大臣到了象雄王都瓊窿銀城以後，發現薩瑪噶根本就不在王都，而是跑到瑪旁雍錯旁邊自己過去了。
於是使臣又來到湖邊找到了薩瑪噶，薩瑪噶就問了：“我哥身體咋樣？”
大臣說：“安泰”。
然後薩瑪噶又問大臣：“你心情咋樣？！”
大臣說：“舒暢”。
完了薩瑪噶就說了，“你們倆一個安泰，一個舒暢，可我又不安泰，又不舒暢”，然後她就高歌了一曲。[2]
薩瑪噶唱的這首歌特別的長，我就不念了，你們去內容簡曆裏麵看原文吧！
其實您就算看原文，也不一定能看懂，老布就沒看懂！
雖然都是沒看懂，這層次還是不一樣滴，老布的層次還是要稍微高那麽一丟丟。
在西藏有種叫“德烏”的隱語，隱藏的隱，語言的語，有的是書裏也翻譯成謎語。