這些地方的辛饒有一個共同點，就是要麽是祭祀，要麽是喪葬，也就是說都與神有點關係。
因此有很多西方學者都認為，辛饒米沃可能是個符號，是個具有特定社會功能的符號，未必是特指某一個人。而他作為一個創立宗教的祖師的形象，是後弘期的本教徒裝扮出來的。
法國著名藏學家石泰安先生，對這個問題是這麽解釋的，“當11世紀的本教徒需要找一個人，作為宗教的締造者，他們選擇了一個多次在敦煌寫本中出現的名字。”[9]
要注意，我講這些不是要判定什麽，實際上到目前為止，也沒有哪個大師，敢判定辛饒米沃的年代和曆史作用。
我隻能告訴您關於辛饒有這些說法，至於你相信哪個，覺得哪個說的有道理，那就是您的事兒了。
我既沒有權力，也沒有膽量，對這些問題做出判斷。
好啦，今天講了半天，其實好像什麽都沒說明白，所有涉及的內容都沒有定論。我們不知道象雄的疆域大小，不知道社會形態、不知道王統的情況、不知道魏摩隆仁在哪、不知道辛饒米沃的年代。
但您別以為，我們不知道就隻是這些，其實還有大量的東西是我們不知道的。
比如說，在漢文史料裏象雄還分大小，但記載中的大小象雄，到底哪個在西邊，哪個在東邊，都是個長期爭論的議題。至於大小象雄之間是個啥關係，是聯盟，還是隸屬，我們幾乎完全不知道。
這就是象雄魔幻的地方，似乎人人都知道它的存在，也人人都知道它所在的位置，但如果你仔細看，就會發現我們幾乎對它一無所知。
它就像藏在迷霧中的精靈，風吹起來時，你似乎看到了它，但你迴想時，又覺得好像什麽都沒看見。
但這也沒辦法，就像我剛才說的，我們手裏找到的珠子，根本不足以還原整串念珠的原貌。
那怎麽辦呢？
努力的去撿珠子唄！
如果我們找到了一百個珠子，雖然還是有缺環，但至少我們可以說，大概知道象雄是個啥樣子的東西，而現在我們眼裏的象雄，幾乎全都是假設。
這話題講到這兒，都有點喪氣了，但您別以為象雄就是最魔幻了的，下一期咱們要講一個更魔幻的，這就是《青藏高原上的女兒國》。
最後我再多說一句，咱們今天講的內容裏麵，涉及到很多考證的內容，但咱們這個節目的形式沒法講考證，我建議有興趣的朋友看一下節目簡介，我把相關論文都放在參考文獻這部分裏了。
參考文獻：
[1]、《論吐蕃遠古小邦的曆史演變—基於吐蕃出土文獻與藏文傳世文獻的考察》_阿貴；
出土文獻古藏文寫卷p.t1060當中，記述了13個小邦的名稱，其中包括5個在p.t 1286當中沒有記載的小邦。其具體內容如下:
在恰吉亞果(江河之源頭)地方，在瓊隆銀堡之內有王李聶秀，家臣為瓊波和熱藏傑……;在卡拉藏堆地方之藏吉俄卡爾宮內，有神藏拉吉烏，王為藏傑王恰氏，家具有蘇杜和囊……;
現在的曆史學和考古學似乎為這個問題找到了答案。因為在古代波斯曆史上，的確修建了一些宗教性的建築，西藏的苯教信徒對於波斯有著神聖的崇敬之情，他們對其心目中的聖地的不舍追求或許就是按照這些建築為其原型。
在波斯，早在阿黑門尼德王朝時期，拜火教就被奉為國教，居魯士曾修建了一些宗教建築，而在薩珊波斯王朝時，阿爾達希一世曾經出於宗教原因而修建了一個著名的圓形城市古爾，這個城市的結構可以說與苯教徒心中向往的俄木隆仁幾乎一模一樣。根據筆者的研究，波斯古城古爾(gour)位於今天伊朗的fars省，距離shiz(設拉子)很近，它在古代曾經是薩珊波斯王朝時期重要的地區，這個圓形城市的本來名字是阿爾達希一克瓦納赫(ardashir-kavanah，意為阿爾達希的光輝)，當地人按其形狀將之稱為古爾，後來阿拉伯人占據此地後，由於gou:在波斯語中有“墳墓”的含義而被認為不祥，被azododdowleh damite改名為菲魯紮巴德(firruzabad或fierouz-abad)。現在的古爾城遺址在firouzabad市附近的薩桑鎮，整體麵貌仍然保存完好。作為薩珊波斯王朝的開創者阿爾達希爾一世下令並組織修建的一座特別的城市，在建造時，阿耳達希爾一世要求建築師將該城按照神話中的宇宙中心的樣子設計成圓形，並且其結構也十分特別。從現代的航空考古學攝影圖片和一些相關研究來看，古爾城的構造是以其中心區域分四個層次向外展開。中心區的地勢為全城最高，它包括最中間的一座人工堆砌的山峰，四座按東南西北位置分布的宮殿，這四座宮殿今天僅有兩座還有相對完整的牆體，其中最完整的被人們稱為火宮(fire temple)，另一座叫處女宮(virgintemple)，四大宮殿之間還有一些小型建築。中心區之外的第二、第三個區域以及第四個區域的建築現在都已經毀滅，僅僅存在不同層次的台地，使人知道這個圓形城市的內部是依照一定規則劃分的。古爾城還有一個特別之處就是，該城城內還擁有四條壕溝，這些壕溝的分布從城市中心山峰向外呈放射狀，分別正對宇宙四個方位，據我們分析，這四條筆直的壕溝，應該象征宇宙的四條大河，它們與古爾城外圍的圓形城牆和最外部的更寬大的圓形壕溝是相通的。
但隨著沃摩隆仁這個概念的不斷完善和神話，這個名稱本身也有了新的解釋:沃是沒有輪迴，摩是如願以償，隆是辛繞的教誨，仁是永恆的慈悲。
因此有很多西方學者都認為，辛饒米沃可能是個符號，是個具有特定社會功能的符號，未必是特指某一個人。而他作為一個創立宗教的祖師的形象，是後弘期的本教徒裝扮出來的。
法國著名藏學家石泰安先生，對這個問題是這麽解釋的，“當11世紀的本教徒需要找一個人，作為宗教的締造者，他們選擇了一個多次在敦煌寫本中出現的名字。”[9]
要注意，我講這些不是要判定什麽，實際上到目前為止，也沒有哪個大師，敢判定辛饒米沃的年代和曆史作用。
我隻能告訴您關於辛饒有這些說法，至於你相信哪個，覺得哪個說的有道理，那就是您的事兒了。
我既沒有權力，也沒有膽量，對這些問題做出判斷。
好啦，今天講了半天，其實好像什麽都沒說明白，所有涉及的內容都沒有定論。我們不知道象雄的疆域大小，不知道社會形態、不知道王統的情況、不知道魏摩隆仁在哪、不知道辛饒米沃的年代。
但您別以為，我們不知道就隻是這些，其實還有大量的東西是我們不知道的。
比如說，在漢文史料裏象雄還分大小，但記載中的大小象雄，到底哪個在西邊，哪個在東邊，都是個長期爭論的議題。至於大小象雄之間是個啥關係，是聯盟，還是隸屬，我們幾乎完全不知道。
這就是象雄魔幻的地方，似乎人人都知道它的存在，也人人都知道它所在的位置，但如果你仔細看，就會發現我們幾乎對它一無所知。
它就像藏在迷霧中的精靈，風吹起來時，你似乎看到了它，但你迴想時，又覺得好像什麽都沒看見。
但這也沒辦法，就像我剛才說的，我們手裏找到的珠子，根本不足以還原整串念珠的原貌。
那怎麽辦呢？
努力的去撿珠子唄！
如果我們找到了一百個珠子，雖然還是有缺環，但至少我們可以說，大概知道象雄是個啥樣子的東西，而現在我們眼裏的象雄，幾乎全都是假設。
這話題講到這兒，都有點喪氣了，但您別以為象雄就是最魔幻了的，下一期咱們要講一個更魔幻的，這就是《青藏高原上的女兒國》。
最後我再多說一句，咱們今天講的內容裏麵，涉及到很多考證的內容，但咱們這個節目的形式沒法講考證，我建議有興趣的朋友看一下節目簡介，我把相關論文都放在參考文獻這部分裏了。
參考文獻：
[1]、《論吐蕃遠古小邦的曆史演變—基於吐蕃出土文獻與藏文傳世文獻的考察》_阿貴；
出土文獻古藏文寫卷p.t1060當中，記述了13個小邦的名稱，其中包括5個在p.t 1286當中沒有記載的小邦。其具體內容如下:
在恰吉亞果(江河之源頭)地方，在瓊隆銀堡之內有王李聶秀，家臣為瓊波和熱藏傑……;在卡拉藏堆地方之藏吉俄卡爾宮內，有神藏拉吉烏，王為藏傑王恰氏，家具有蘇杜和囊……;
現在的曆史學和考古學似乎為這個問題找到了答案。因為在古代波斯曆史上，的確修建了一些宗教性的建築，西藏的苯教信徒對於波斯有著神聖的崇敬之情，他們對其心目中的聖地的不舍追求或許就是按照這些建築為其原型。
在波斯，早在阿黑門尼德王朝時期，拜火教就被奉為國教，居魯士曾修建了一些宗教建築，而在薩珊波斯王朝時，阿爾達希一世曾經出於宗教原因而修建了一個著名的圓形城市古爾，這個城市的結構可以說與苯教徒心中向往的俄木隆仁幾乎一模一樣。根據筆者的研究，波斯古城古爾(gour)位於今天伊朗的fars省，距離shiz(設拉子)很近，它在古代曾經是薩珊波斯王朝時期重要的地區，這個圓形城市的本來名字是阿爾達希一克瓦納赫(ardashir-kavanah，意為阿爾達希的光輝)，當地人按其形狀將之稱為古爾，後來阿拉伯人占據此地後，由於gou:在波斯語中有“墳墓”的含義而被認為不祥，被azododdowleh damite改名為菲魯紮巴德(firruzabad或fierouz-abad)。現在的古爾城遺址在firouzabad市附近的薩桑鎮，整體麵貌仍然保存完好。作為薩珊波斯王朝的開創者阿爾達希爾一世下令並組織修建的一座特別的城市，在建造時，阿耳達希爾一世要求建築師將該城按照神話中的宇宙中心的樣子設計成圓形，並且其結構也十分特別。從現代的航空考古學攝影圖片和一些相關研究來看，古爾城的構造是以其中心區域分四個層次向外展開。中心區的地勢為全城最高，它包括最中間的一座人工堆砌的山峰，四座按東南西北位置分布的宮殿，這四座宮殿今天僅有兩座還有相對完整的牆體，其中最完整的被人們稱為火宮(fire temple)，另一座叫處女宮(virgintemple)，四大宮殿之間還有一些小型建築。中心區之外的第二、第三個區域以及第四個區域的建築現在都已經毀滅，僅僅存在不同層次的台地，使人知道這個圓形城市的內部是依照一定規則劃分的。古爾城還有一個特別之處就是，該城城內還擁有四條壕溝，這些壕溝的分布從城市中心山峰向外呈放射狀，分別正對宇宙四個方位，據我們分析，這四條筆直的壕溝，應該象征宇宙的四條大河，它們與古爾城外圍的圓形城牆和最外部的更寬大的圓形壕溝是相通的。
但隨著沃摩隆仁這個概念的不斷完善和神話，這個名稱本身也有了新的解釋:沃是沒有輪迴，摩是如願以償，隆是辛繞的教誨，仁是永恆的慈悲。