大圓滿象雄耳傳四類法是最古老和最重要的大圓滿法，傳承佛陀以來從未中斷的正法。“象雄耳傳”被適當的傳授，雖然它是極保密和嚴格的傳於少數已經準備好的弟子，傳承中每代都單傳一人的情況很多，因為象雄耳傳法是極保密和嚴格的傳教，不容許在大眾中寬泛的宣傳。《象雄耳傳四類》是所謂佛教最高的境界，佛法的精華，今世成佛的快速法，這樣的佛法是很難得的。
它的傳承經文是《象雄耳傳》，內容包括外、內、密、秘密四大章節，涉及曆史、理論、徹切、脫噶、黑關、紮隴幻輪拳法、護法神等的各種大圓滿要點。它有高地和低地不同的傳導經文，他們的經本是有區別的，但意義是相同的。它曆經了開始到以後數十個世紀不間斷的上師口耳傳承，而不象其它體係般曾被藏匿於某處。它的方式是頓然的道路，不過它的經文同樣包括對於三種根基的教導。在祖欽嘉瓦巴作為葉茹溫薩喀寺住持時傳授進入，然後又延伸出紮西曼日寺傳統。並以此為基礎，向藏東的康藏、安多藏、熱貢傳播。
本教的口耳傳承還包括來自康區的許多傳授，這包括據說是占巴南喀、才旺仁增和蓮花生等教授下來的方式，之前的隴本拉年等和後來18世紀康區的根卓紮巴等發現了其中最重要的部分。這包括著名的《虛空神變論》《葉巴它賽》《金色小棍》《黃金溶液》《印度成就者教誡》等。這些方式歸類在佐欽中，但在教授上又很類似《象雄年居》，因此有時候也稱之為“象雄耳傳”。這種內容有時會分類成心部、界部和口訣三部。
這些教授依據上師不同的習慣而被分開傳授或者整合在一起傳授。這種情況可以看作是一種新的教授方式。這些全部是各自完整的現存體係，可以在西藏輕鬆地找到這些教授的持有者。
鬆讚幹布初登讚普寶座時，吐蕃王國看上去已搖搖欲墜，瀕臨崩盤。不但讚普王室發源地爆發反叛，臣服不久的蘇毗、象雄也相繼暴亂。
《敦煌吐蕃曆史文書》：“鬆讚幹布讚普之時，父係臣民生怨，母係臣民叛亂，姻戚象雄、犏牛產地孫波、涅尼、達布、娘布等也全麵叛離，父王南日倫讚被進毒遭害。”
麵對危局，鬆讚幹布展現出超出年齡的政治素養。
他首先將娘·尚囊和瓊保· 邦色招來好言安慰，以其影響力暫時穩住蘇毗、後藏等地。
同時，積極追查毒殺父親的兇手，將其滅族以儆效尤。隨後，他親率大軍殺入山南，兵鋒所至如沸湯潑雪，反叛勢力紛紛瓦解。
平息山南叛亂後，鬆讚幹布把反叛貴族的封地、屬民和奴隸，全部收歸國有，徹底瓦解了雅礱係舊貴族勢力。
與鐵血鎮壓山南叛亂不同，鬆讚幹布在處理蘇毗的問題上，展示出極為柔和的政治手腕。
他一麵揮師北渡雅魯藏布江，以軍事威懾相脅迫；另一方麵派娘·尚囊在蘇毗各地方勢力間穿梭斡旋。
在軍事、政治的共同作用下，不動一槍一矢將蘇毗的叛亂和平解決。
借此安邦定國之功，娘·尚囊一時風光無量。但其家族在蘇毗的巨大影響力，也讓鬆讚幹布注視他的目光閃爍不定。
這段動亂的日子裏，瓊保· 邦色（也譯作“瓊布·本鬆孜”、“瓊保·邦色蘇孜”、“瓊布·崩色蘇則”、“瓊布·邦賽色則”）也堅定的站在鬆讚幹布身邊，他不但完美的穩定了後藏的局麵，還敏銳的察覺了一場針對鬆讚幹布兄弟的陰謀。
《敦煌吐蕃曆史文書》記載:“蒙·溫布叛逆讚普時，色則（瓊保· 邦色）以忠貞之心揭發其陰謀，保護了讚普兄弟的性命。蒙·溫布被斬，色則進而忠心。”
挫敗了直指讚普本人的陰謀後，瓊保·邦色成了鬆讚幹布身邊最信任的大臣之一。
但野心勃勃的邦色並不滿足，他日思夜想的是把“之一”去掉。
時任大相娘·尚囊是位極有能力的臣子，藏史稱其“以智謀使人、馬均不受損傷，而征撫敵部，征其稅賦，有如種羊領羊之方法。以舌劍唇槍撫服庶民百姓，如同對本部民戶，其賢明如此”。
但顯然，他對權力遊戲的認識，遠遠沒有瓊保·邦色深刻。
當瓊保·邦色察覺鬆讚幹布對娘氏，在蘇毗的巨大影響力心存忌憚後，一條毒計很快便勾畫成型。
他先“不經意”的提醒鬆讚幹布小心娘氏，而後又匯報娘·尚囊與蘇毗舊勢力保持著聯係。
鬆讚幹布對此將信將疑，畢竟娘·尚囊功勞赫赫，又是前朝的股肱重臣。但父親被毒殺的往事尚曆曆在目，再加上娘氏的影響力始終是個威脅。這讓他也自覺不自覺的，疏遠了與娘·尚囊的關係。
這正是瓊保·邦色想要達到的效果，他謀劃的構陷毒計，已完成了第一步。
在君臣間挑撥關係，要的不是立竿見影，而是埋下猜疑的種子。
在權力鬥爭中，隻要有猜疑的種子，就一定會生根發芽。
這條無解的毒計，不知道扳倒了多少權臣名將，這次娘·尚囊也不會例外。
娘·尚囊也感覺得了讚普的疏遠，但他卻錯誤的聽信了瓊保·邦色挑撥。以體弱多病為由，婉拒鬆讚幹布的召見。
《敦煌吐蕃曆史文書》:“尚囊本未叛逆，（崩色）卻在讚普跟前說他叛逆;讚普本未對尚囊罪責，又對尚囊說，讚普欲對他加罪。
尚囊心想:‘瓊布·崩色與我是至交，崩色所說是真。’
後來讚普召見，他詭稱有病，戀在都爾瓦城堡不肯去。
為此，讚普說:‘尚囊真的要背叛了!’”
就在此時，一個突發事件，成了壓死駱駝的最後一根稻草。
滿心憂慮的娘·尚囊，賄賂了鬆讚幹布身邊的一位侍衛，希望通過他了解讚普的想法和態度。
但娘·尚囊卻識人不明，收買了一個蠢貨。這名侍衛居然在做線人之餘，還兼任盜賊，從宮中偷東西出來賣。
它的傳承經文是《象雄耳傳》，內容包括外、內、密、秘密四大章節，涉及曆史、理論、徹切、脫噶、黑關、紮隴幻輪拳法、護法神等的各種大圓滿要點。它有高地和低地不同的傳導經文，他們的經本是有區別的，但意義是相同的。它曆經了開始到以後數十個世紀不間斷的上師口耳傳承，而不象其它體係般曾被藏匿於某處。它的方式是頓然的道路，不過它的經文同樣包括對於三種根基的教導。在祖欽嘉瓦巴作為葉茹溫薩喀寺住持時傳授進入，然後又延伸出紮西曼日寺傳統。並以此為基礎，向藏東的康藏、安多藏、熱貢傳播。
本教的口耳傳承還包括來自康區的許多傳授，這包括據說是占巴南喀、才旺仁增和蓮花生等教授下來的方式，之前的隴本拉年等和後來18世紀康區的根卓紮巴等發現了其中最重要的部分。這包括著名的《虛空神變論》《葉巴它賽》《金色小棍》《黃金溶液》《印度成就者教誡》等。這些方式歸類在佐欽中，但在教授上又很類似《象雄年居》，因此有時候也稱之為“象雄耳傳”。這種內容有時會分類成心部、界部和口訣三部。
這些教授依據上師不同的習慣而被分開傳授或者整合在一起傳授。這種情況可以看作是一種新的教授方式。這些全部是各自完整的現存體係，可以在西藏輕鬆地找到這些教授的持有者。
鬆讚幹布初登讚普寶座時，吐蕃王國看上去已搖搖欲墜，瀕臨崩盤。不但讚普王室發源地爆發反叛，臣服不久的蘇毗、象雄也相繼暴亂。
《敦煌吐蕃曆史文書》：“鬆讚幹布讚普之時，父係臣民生怨，母係臣民叛亂，姻戚象雄、犏牛產地孫波、涅尼、達布、娘布等也全麵叛離，父王南日倫讚被進毒遭害。”
麵對危局，鬆讚幹布展現出超出年齡的政治素養。
他首先將娘·尚囊和瓊保· 邦色招來好言安慰，以其影響力暫時穩住蘇毗、後藏等地。
同時，積極追查毒殺父親的兇手，將其滅族以儆效尤。隨後，他親率大軍殺入山南，兵鋒所至如沸湯潑雪，反叛勢力紛紛瓦解。
平息山南叛亂後，鬆讚幹布把反叛貴族的封地、屬民和奴隸，全部收歸國有，徹底瓦解了雅礱係舊貴族勢力。
與鐵血鎮壓山南叛亂不同，鬆讚幹布在處理蘇毗的問題上，展示出極為柔和的政治手腕。
他一麵揮師北渡雅魯藏布江，以軍事威懾相脅迫；另一方麵派娘·尚囊在蘇毗各地方勢力間穿梭斡旋。
在軍事、政治的共同作用下，不動一槍一矢將蘇毗的叛亂和平解決。
借此安邦定國之功，娘·尚囊一時風光無量。但其家族在蘇毗的巨大影響力，也讓鬆讚幹布注視他的目光閃爍不定。
這段動亂的日子裏，瓊保· 邦色（也譯作“瓊布·本鬆孜”、“瓊保·邦色蘇孜”、“瓊布·崩色蘇則”、“瓊布·邦賽色則”）也堅定的站在鬆讚幹布身邊，他不但完美的穩定了後藏的局麵，還敏銳的察覺了一場針對鬆讚幹布兄弟的陰謀。
《敦煌吐蕃曆史文書》記載:“蒙·溫布叛逆讚普時，色則（瓊保· 邦色）以忠貞之心揭發其陰謀，保護了讚普兄弟的性命。蒙·溫布被斬，色則進而忠心。”
挫敗了直指讚普本人的陰謀後，瓊保·邦色成了鬆讚幹布身邊最信任的大臣之一。
但野心勃勃的邦色並不滿足，他日思夜想的是把“之一”去掉。
時任大相娘·尚囊是位極有能力的臣子，藏史稱其“以智謀使人、馬均不受損傷，而征撫敵部，征其稅賦，有如種羊領羊之方法。以舌劍唇槍撫服庶民百姓，如同對本部民戶，其賢明如此”。
但顯然，他對權力遊戲的認識，遠遠沒有瓊保·邦色深刻。
當瓊保·邦色察覺鬆讚幹布對娘氏，在蘇毗的巨大影響力心存忌憚後，一條毒計很快便勾畫成型。
他先“不經意”的提醒鬆讚幹布小心娘氏，而後又匯報娘·尚囊與蘇毗舊勢力保持著聯係。
鬆讚幹布對此將信將疑，畢竟娘·尚囊功勞赫赫，又是前朝的股肱重臣。但父親被毒殺的往事尚曆曆在目，再加上娘氏的影響力始終是個威脅。這讓他也自覺不自覺的，疏遠了與娘·尚囊的關係。
這正是瓊保·邦色想要達到的效果，他謀劃的構陷毒計，已完成了第一步。
在君臣間挑撥關係，要的不是立竿見影，而是埋下猜疑的種子。
在權力鬥爭中，隻要有猜疑的種子，就一定會生根發芽。
這條無解的毒計，不知道扳倒了多少權臣名將，這次娘·尚囊也不會例外。
娘·尚囊也感覺得了讚普的疏遠，但他卻錯誤的聽信了瓊保·邦色挑撥。以體弱多病為由，婉拒鬆讚幹布的召見。
《敦煌吐蕃曆史文書》:“尚囊本未叛逆，（崩色）卻在讚普跟前說他叛逆;讚普本未對尚囊罪責，又對尚囊說，讚普欲對他加罪。
尚囊心想:‘瓊布·崩色與我是至交，崩色所說是真。’
後來讚普召見，他詭稱有病，戀在都爾瓦城堡不肯去。
為此，讚普說:‘尚囊真的要背叛了!’”
就在此時，一個突發事件，成了壓死駱駝的最後一根稻草。
滿心憂慮的娘·尚囊，賄賂了鬆讚幹布身邊的一位侍衛，希望通過他了解讚普的想法和態度。
但娘·尚囊卻識人不明，收買了一個蠢貨。這名侍衛居然在做線人之餘，還兼任盜賊，從宮中偷東西出來賣。