在四川省甘孜州新龍縣雄龍鄉瓦瓊寺保存了一套完整的手抄本，這個手抄本是西藏自治區那曲地方有一位霍爾王——仲那登巴送給瓦瓊寺伏藏法王鬆昂尼巴的。
公元1870年左右鬆昂尼巴把手抄本的《甘珠爾》請到新龍並保留至今。後來本教學者阿雍仁波切將其影印出版，顯宗六十三部，般若六十七部，密宗二十部，心宗七部。
後來本波密宗大師滿金拉色仁波切花了五年的時間，將全部經書逐頁修複，終於1998年將其重新編輯成一百七十八部。
甘珠爾的分類：
《甘珠爾》的目錄編製方法分類較多，但一般分為四類：
1、言圓滿之經部，總68卷63品。
2、廣大清淨之品部（般若部），總67卷67品。
3、深道密宗之續部，總18卷20品。
4、無上心品之庫藏部，總7卷7品。
丹珠爾
從辛饒彌沃的法子穆確鄧珠至今，象雄、印度、漢區、藏區、木雅等雍仲本教學者著寫辛饒彌沃遺訓釋疏的論文稱名《丹珠爾》。
《丹珠爾》也可以分顯宗、密宗、心宗與大圓滿，共有上千部。西藏那曲本教活佛丹巴尼瑪出於搶救藏族古代文獻的強烈責任感，經五年的辛勤收集，終於收集到三百八十部，於1999年出版了藏族曆史上第一部本教大藏經《丹珠爾》。丹巴尼瑪活佛沒有出版的本波教《丹珠爾》還有五百多部。
雍仲本波佛教《甘珠爾》和《丹珠爾》是青藏高原本土宗教的大藏經。遠在印度佛教傳入之前，它就產生於西藏，並成為當地民眾唯一信仰的宗教大藏經。它們包括藏地的文化習俗，心理素質、思維方式和行為規範，原始曆史、科學、天文學、藝術、生命學、醫術學、佛教學文等教理深奧。
漢譯工程
2013年7月20日，中國社會科學院社會發展研究中心重點課題“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏經漢譯工程在北京啟動。有著西藏古代社會“百科全書”之稱的大藏經《甘珠爾》漢譯工程，將由該中心和西藏昌都孜珠寺聯合推進，計劃十年完成。
中國首次啟動大藏經《甘珠爾》的漢譯工程，不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將探源古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的曆史。
“它是幾千年古西藏文明的源頭活水，一代代傳承下來的‘活化石’，是遠古各文化之間的親情鏈條。”此次大藏經《甘珠爾》的主導譯師——中國佛協理事、雍仲本教西藏昌都孜珠寺第四十三代法嗣丁真俄色活佛告訴記者。
從中國社科院社會發展研究中心獲悉，古西藏文獻翻譯工程的前期工作進展順利，該工程對推動民族文化交流，促進民族團結具有十分重要的意義。
大圓滿法
雍仲本教大圓滿習慣上分為三支，稱為阿、佐、年教授，即阿車、佐欽和象雄耳傳，此三支屬於本教的最高精神訓練範疇。但有的時候這還可以加上印度的一支佐欽教授。
阿車大圓滿
阿車的教授來自於公元十一世紀，第二化身辛欽魯噶等在不丹發現的伏藏經文。阿車修法是在由美烏家族的隱士貢佐巴大師從法主辛魯噶的這些伏藏教授中擇其精華而成。開始時整個修法分為八十階段；後來傳授進入葉茹溫薩喀寺廟，在祖欽嘉瓦巴時整個修法整合為十五階段，稱為阿車十五段。
阿車譯為“阿的指導”，”阿”代表無因緣的原初本來，心的根源；阿是白色的，意味著心原初的清淨。修習者在修完各類必要加行（如夏紮巴所作的《嘎東江措》中的加行）並接受灌頂後，先於西藏字母“阿”上練習專注，以為發展覺悟心之根源的開始。而後經曆見、修、行、六法（氣脈修煉）等若幹靜坐階段來次第獲取大圓滿果。
它的方式是漸道的，有時候它也被稱作“祖欽嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。它是本教大圓滿最基礎的方式，適合普遍的根性。
象雄年居大圓滿皈依境
佐欽的教授包括了雪頓額珠紮巴《洛紮瑪》伏藏的教授。他也是著名的《瑪尼寶訓集》的發現者。他伏藏發現的是龍界、人界、天界以及揚澤隆欽四類經文，教授內容包含紮隴、幻輪拳法、徹切、脫噶、黑關的各類大圓滿要點。
法王雪頓額珠紮巴是受到了護法神斯巴嘉姆的啟示後和仆人貢青雍仲紮前往瓊亭寺，用錢買通寺院的看守者讓其藏於寺內尋找啟示中的經文，後終於在倉庫中發現了三界大圓滿續的經文。
秘密修行數年後，完全掌握了經文的意義。此後他開始對弟子傳授，建立了自己獨特的傳承，這是一種特殊的大圓滿教導。在佛教大圓滿中有一種稱為《耳傳心要》的傳授也出自雪頓額珠紮巴的弟子。
佐欽的教授和佛教大圓滿的有些地方很接近，似乎暗示著某些關係。
象雄耳傳法
密宗之父——占巴南喀大師
象雄耳傳法是大圓滿習慣上修行最高的法門。藏語“佐巴欽波象雄年居”，“佐巴欽波”是“大圓滿”；“象雄”是指古代象雄王國；“耳傳”是曆代上師輾轉附耳親傳的竅訣法，象雄耳傳法因此意為：曾經大鵬鳥居住的聖地象雄地方傳來的大圓滿耳傳法。
象雄耳傳法可分顯宗、般若蜜多、密宗和大圓滿法。象雄耳傳大圓滿法是雍仲本教的不共最高即身成佛的法門，也是大圓滿法的精華。象雄傳來的大圓滿法可以分口傳、耳傳、心傳、文傳、伏藏相傳等。象雄耳傳教授是口耳傳承，如大圓滿象雄耳傳四類法是24位虹化身傳授，印度佛教沒有傳入西藏之前，在鬆讚幹布前期的時候，虹化身達布士紮大師把大圓滿象雄耳傳四類法傳給郎協勒布，進而傳到吐蕃各地。
公元1870年左右鬆昂尼巴把手抄本的《甘珠爾》請到新龍並保留至今。後來本教學者阿雍仁波切將其影印出版，顯宗六十三部，般若六十七部，密宗二十部，心宗七部。
後來本波密宗大師滿金拉色仁波切花了五年的時間，將全部經書逐頁修複，終於1998年將其重新編輯成一百七十八部。
甘珠爾的分類：
《甘珠爾》的目錄編製方法分類較多，但一般分為四類：
1、言圓滿之經部，總68卷63品。
2、廣大清淨之品部（般若部），總67卷67品。
3、深道密宗之續部，總18卷20品。
4、無上心品之庫藏部，總7卷7品。
丹珠爾
從辛饒彌沃的法子穆確鄧珠至今，象雄、印度、漢區、藏區、木雅等雍仲本教學者著寫辛饒彌沃遺訓釋疏的論文稱名《丹珠爾》。
《丹珠爾》也可以分顯宗、密宗、心宗與大圓滿，共有上千部。西藏那曲本教活佛丹巴尼瑪出於搶救藏族古代文獻的強烈責任感，經五年的辛勤收集，終於收集到三百八十部，於1999年出版了藏族曆史上第一部本教大藏經《丹珠爾》。丹巴尼瑪活佛沒有出版的本波教《丹珠爾》還有五百多部。
雍仲本波佛教《甘珠爾》和《丹珠爾》是青藏高原本土宗教的大藏經。遠在印度佛教傳入之前，它就產生於西藏，並成為當地民眾唯一信仰的宗教大藏經。它們包括藏地的文化習俗，心理素質、思維方式和行為規範，原始曆史、科學、天文學、藝術、生命學、醫術學、佛教學文等教理深奧。
漢譯工程
2013年7月20日，中國社會科學院社會發展研究中心重點課題“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏經漢譯工程在北京啟動。有著西藏古代社會“百科全書”之稱的大藏經《甘珠爾》漢譯工程，將由該中心和西藏昌都孜珠寺聯合推進，計劃十年完成。
中國首次啟動大藏經《甘珠爾》的漢譯工程，不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將探源古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的曆史。
“它是幾千年古西藏文明的源頭活水，一代代傳承下來的‘活化石’，是遠古各文化之間的親情鏈條。”此次大藏經《甘珠爾》的主導譯師——中國佛協理事、雍仲本教西藏昌都孜珠寺第四十三代法嗣丁真俄色活佛告訴記者。
從中國社科院社會發展研究中心獲悉，古西藏文獻翻譯工程的前期工作進展順利，該工程對推動民族文化交流，促進民族團結具有十分重要的意義。
大圓滿法
雍仲本教大圓滿習慣上分為三支，稱為阿、佐、年教授，即阿車、佐欽和象雄耳傳，此三支屬於本教的最高精神訓練範疇。但有的時候這還可以加上印度的一支佐欽教授。
阿車大圓滿
阿車的教授來自於公元十一世紀，第二化身辛欽魯噶等在不丹發現的伏藏經文。阿車修法是在由美烏家族的隱士貢佐巴大師從法主辛魯噶的這些伏藏教授中擇其精華而成。開始時整個修法分為八十階段；後來傳授進入葉茹溫薩喀寺廟，在祖欽嘉瓦巴時整個修法整合為十五階段，稱為阿車十五段。
阿車譯為“阿的指導”，”阿”代表無因緣的原初本來，心的根源；阿是白色的，意味著心原初的清淨。修習者在修完各類必要加行（如夏紮巴所作的《嘎東江措》中的加行）並接受灌頂後，先於西藏字母“阿”上練習專注，以為發展覺悟心之根源的開始。而後經曆見、修、行、六法（氣脈修煉）等若幹靜坐階段來次第獲取大圓滿果。
它的方式是漸道的，有時候它也被稱作“祖欽嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。它是本教大圓滿最基礎的方式，適合普遍的根性。
象雄年居大圓滿皈依境
佐欽的教授包括了雪頓額珠紮巴《洛紮瑪》伏藏的教授。他也是著名的《瑪尼寶訓集》的發現者。他伏藏發現的是龍界、人界、天界以及揚澤隆欽四類經文，教授內容包含紮隴、幻輪拳法、徹切、脫噶、黑關的各類大圓滿要點。
法王雪頓額珠紮巴是受到了護法神斯巴嘉姆的啟示後和仆人貢青雍仲紮前往瓊亭寺，用錢買通寺院的看守者讓其藏於寺內尋找啟示中的經文，後終於在倉庫中發現了三界大圓滿續的經文。
秘密修行數年後，完全掌握了經文的意義。此後他開始對弟子傳授，建立了自己獨特的傳承，這是一種特殊的大圓滿教導。在佛教大圓滿中有一種稱為《耳傳心要》的傳授也出自雪頓額珠紮巴的弟子。
佐欽的教授和佛教大圓滿的有些地方很接近，似乎暗示著某些關係。
象雄耳傳法
密宗之父——占巴南喀大師
象雄耳傳法是大圓滿習慣上修行最高的法門。藏語“佐巴欽波象雄年居”，“佐巴欽波”是“大圓滿”；“象雄”是指古代象雄王國；“耳傳”是曆代上師輾轉附耳親傳的竅訣法，象雄耳傳法因此意為：曾經大鵬鳥居住的聖地象雄地方傳來的大圓滿耳傳法。
象雄耳傳法可分顯宗、般若蜜多、密宗和大圓滿法。象雄耳傳大圓滿法是雍仲本教的不共最高即身成佛的法門，也是大圓滿法的精華。象雄傳來的大圓滿法可以分口傳、耳傳、心傳、文傳、伏藏相傳等。象雄耳傳教授是口耳傳承，如大圓滿象雄耳傳四類法是24位虹化身傳授，印度佛教沒有傳入西藏之前，在鬆讚幹布前期的時候，虹化身達布士紮大師把大圓滿象雄耳傳四類法傳給郎協勒布，進而傳到吐蕃各地。