象雄文化研究協會秘書長雄·嘎馬堅參認為，這些佛像很可能來自遙遠的象雄文明時代，屬於苯教：“在改宗時，一些寺院可能采取了激烈的措施，將苯教佛像和經典進行了焚毀破壞，而另一些寺院則可能采取一些溫和的措施，將這些東西暫時封存起來。”從錄像資料中，我們注意到4尊泥塑佛像眉眼細長，五官突出，部分肢體已經殘缺，總體風格與藏傳佛教興盛時期印度氣息濃厚的造像截然不同；在背後的牆壁上，仍然能夠隱約看見彩繪壁畫的斑斕痕跡。科迦寺的前身是否是古老的苯教寺院？僧人拿出了一尊擁有上千年曆史的小型銅質佛像，其底座上擁有兩個清晰的苯教雍仲符號，嘎馬堅參告訴我們，這尊佛像的身份就是苯教創始人辛饒米沃的分身之一“南巴傑瓦”。在科迦寺的中央，還有一棟曆史古老的白色建築，據說，這裏曾供奉著一尊體量更大的辛饒米沃泥塑佛像，而白色，也是苯教信仰中最為尊崇的顏色。
古如江寺——最後的守望者
在噶爾縣門士鄉古如江寺的院落中，我們遇到了僧人次成丹巴，他的衣著打扮與藏傳佛教僧侶別無二致，唯一的區別在於袈裟上鑲嵌著幾條醒目的藍色布條。他告訴我們，這是苯教僧侶的特色，藍色代表天空的顏色，象征苯教傳統中的對於天的自然崇拜，也代表著苯教自古相傳的戒律。
這座小小的古如江寺，是阿裏地區現存唯一的苯教寺院，從寺院的院落中看去，不遠的山崖上擁有一處被五彩斑斕的經幡和經旗所覆蓋的山洞。隨行的阿裏地委宣傳部工作人員國吉告訴我們，這就是大名鼎鼎的雍仲仁欽洞，是苯教大師珍巴南卡的修行洞。根據苯教經典《雍仲密乘集專》記載，珍巴南卡大師是一位公元前1世紀象雄國的王子，出生於藏曆馬年馬月。父親瓊雅木科傑和母親恰尊貢瑪苦於長期無嗣，於是向8名譯師和班智達奉獻了一頭大象所馱的金粉。最終，一道來自普賢菩薩的白色光芒使得王後受孕，在懷胎9月零10天後生下了珍巴南卡。他聰明智慧的3隻眼睛非常明亮，炯炯有神。他於心髒處有一朵八瓣金蓮花的標記，於其左腳掌中心有智慧眼的標記。可以看到100個溫和和畏怖的本尊神。1936年，這處被遺忘了將近11個世紀的聖地被生於西藏北部那曲地區巴青縣的苯教大師瓊追·普美南嘎發現，遂決定在此建寺，將苯教信仰重新在此發揚光大。
按照苯教傳統，入寺僧人按照戒律可以分為“格次”、“宗竹”、“格龍”三個層次，初入寺的僧人稱為“格次”，在研習各種苯教經典的同時嚴守4條戒律：不亂淫、不偷盜、不殺牲、不說謊；熟背經文《根紮》、《東疆昂尚》、《足戈》等。宗竹則要求在格次的基礎上遵守25條戒律，而等級最高的格龍，則要在“宗竹”規範的基礎上再遵守250條戒律，要學習般若經、九乘學、中觀論、俱舍論、戒律學等，必須在密宗學院修煉坐禪3年，修完後3年內不允許吃晚飯，不吃宰殺的牲畜肉。在職銜上，苯教寺院也和其他藏傳佛教相仿，設有總理寺院事務的“堪布”，以及負責向僧眾講經的“苯洛”。小小的古如江寺隻有7名僧人，我們在正殿中見到了滿臉微笑、神態虔誠的住持索南和，身兼“苯洛”和“堪布”兩職於一身的次成平措。44歲的住持索南是紮達縣達巴鄉人，1987年至1988年曾跟從丹增紮旺活佛學習藏醫，1998年正式入寺。索南每天的安排既一成不變又忙碌：每天清晨7點鍾，準時起床誦經至下午15點，然後就前往寺院附屬的藏醫院裏為前來看病的當地群眾診治，再迴寺簡單處理一下每天的管理瑣事，整理經文典籍，最後迴到自己的僧舍裏念經、打坐、學習藏醫經典，零點準時就寢，而自13歲開始學經，來自苯教信仰氣氛濃厚的那曲縣的次成平措則花費了20年，已經拿到“格龍”稱號。他告訴我們，古如江寺現存經典超過2萬冊，其中苯教經卷大約為50%，其他則囊括了藏傳佛教格魯、噶舉、寧瑪等派的重要典籍。每年接近藏曆新年的時刻，古如江寺還會按照苯教傳統舉行法會，進行“羌姆”演出，以驅鬼祓魔，在鐃鈸、巨型鼓等樂器的伴奏下，僧侶身著華麗的長袍，頭戴巨大的麵具進行舞蹈，在古如江寺羌姆表演的角色中，除藏傳佛教神隻之外，還保留著苯教傳統信仰的“年神”、“讚神”等。
按照苯教傳統，古如江寺的兩間正殿和偏殿等主要建築都以醒目的白色為主色，正殿“祖拉康”中的44座轉經筒，前來膜拜的藏族信眾也嚴格按照苯教傳統按照逆時針順序一一旋轉，國吉告訴我們，在苯教寺廟中，裝飾、法器、壁畫、殿堂大都嚴格遵守3、6、9、12等以3為倍數的比例建造。在正殿中央高高聳立的，就是寺院創始人晉美南嘎的靈塔，周圍是萬物眾神之母薩智艾桑，監護神辛拉俄格爾，人類世界第一位國王桑波奔赤，以及苯教傳世人辛饒米沃4尊神的造像，在僧侶誦經席位的柱子上，還高高懸掛著兩麵描繪著苯教護法神釋迦獅子的法鼓，牆壁上，懸掛著12幅苯教始祖善業唐卡，描繪著苯教創始人辛饒米沃一生中感化魔怪巧巴，戰勝魔軍，化身金翅鳥受戒，講述《九乘》經典等12件功業的故事。殿後呈網格狀的佛龕中，供奉著大約1100尊形態有異的辛饒米沃銅製佛像。而在正殿入口處，則有兩張醒目的全豹皮。“這個是當地藏民貢獻的，作用一是裝飾，二也與苯教傳統的自然崇拜有關。”住持索南向我們介紹說。
古如江寺——最後的守望者
在噶爾縣門士鄉古如江寺的院落中，我們遇到了僧人次成丹巴，他的衣著打扮與藏傳佛教僧侶別無二致，唯一的區別在於袈裟上鑲嵌著幾條醒目的藍色布條。他告訴我們，這是苯教僧侶的特色，藍色代表天空的顏色，象征苯教傳統中的對於天的自然崇拜，也代表著苯教自古相傳的戒律。
這座小小的古如江寺，是阿裏地區現存唯一的苯教寺院，從寺院的院落中看去，不遠的山崖上擁有一處被五彩斑斕的經幡和經旗所覆蓋的山洞。隨行的阿裏地委宣傳部工作人員國吉告訴我們，這就是大名鼎鼎的雍仲仁欽洞，是苯教大師珍巴南卡的修行洞。根據苯教經典《雍仲密乘集專》記載，珍巴南卡大師是一位公元前1世紀象雄國的王子，出生於藏曆馬年馬月。父親瓊雅木科傑和母親恰尊貢瑪苦於長期無嗣，於是向8名譯師和班智達奉獻了一頭大象所馱的金粉。最終，一道來自普賢菩薩的白色光芒使得王後受孕，在懷胎9月零10天後生下了珍巴南卡。他聰明智慧的3隻眼睛非常明亮，炯炯有神。他於心髒處有一朵八瓣金蓮花的標記，於其左腳掌中心有智慧眼的標記。可以看到100個溫和和畏怖的本尊神。1936年，這處被遺忘了將近11個世紀的聖地被生於西藏北部那曲地區巴青縣的苯教大師瓊追·普美南嘎發現，遂決定在此建寺，將苯教信仰重新在此發揚光大。
按照苯教傳統，入寺僧人按照戒律可以分為“格次”、“宗竹”、“格龍”三個層次，初入寺的僧人稱為“格次”，在研習各種苯教經典的同時嚴守4條戒律：不亂淫、不偷盜、不殺牲、不說謊；熟背經文《根紮》、《東疆昂尚》、《足戈》等。宗竹則要求在格次的基礎上遵守25條戒律，而等級最高的格龍，則要在“宗竹”規範的基礎上再遵守250條戒律，要學習般若經、九乘學、中觀論、俱舍論、戒律學等，必須在密宗學院修煉坐禪3年，修完後3年內不允許吃晚飯，不吃宰殺的牲畜肉。在職銜上，苯教寺院也和其他藏傳佛教相仿，設有總理寺院事務的“堪布”，以及負責向僧眾講經的“苯洛”。小小的古如江寺隻有7名僧人，我們在正殿中見到了滿臉微笑、神態虔誠的住持索南和，身兼“苯洛”和“堪布”兩職於一身的次成平措。44歲的住持索南是紮達縣達巴鄉人，1987年至1988年曾跟從丹增紮旺活佛學習藏醫，1998年正式入寺。索南每天的安排既一成不變又忙碌：每天清晨7點鍾，準時起床誦經至下午15點，然後就前往寺院附屬的藏醫院裏為前來看病的當地群眾診治，再迴寺簡單處理一下每天的管理瑣事，整理經文典籍，最後迴到自己的僧舍裏念經、打坐、學習藏醫經典，零點準時就寢，而自13歲開始學經，來自苯教信仰氣氛濃厚的那曲縣的次成平措則花費了20年，已經拿到“格龍”稱號。他告訴我們，古如江寺現存經典超過2萬冊，其中苯教經卷大約為50%，其他則囊括了藏傳佛教格魯、噶舉、寧瑪等派的重要典籍。每年接近藏曆新年的時刻，古如江寺還會按照苯教傳統舉行法會，進行“羌姆”演出，以驅鬼祓魔，在鐃鈸、巨型鼓等樂器的伴奏下，僧侶身著華麗的長袍，頭戴巨大的麵具進行舞蹈，在古如江寺羌姆表演的角色中，除藏傳佛教神隻之外，還保留著苯教傳統信仰的“年神”、“讚神”等。
按照苯教傳統，古如江寺的兩間正殿和偏殿等主要建築都以醒目的白色為主色，正殿“祖拉康”中的44座轉經筒，前來膜拜的藏族信眾也嚴格按照苯教傳統按照逆時針順序一一旋轉，國吉告訴我們，在苯教寺廟中，裝飾、法器、壁畫、殿堂大都嚴格遵守3、6、9、12等以3為倍數的比例建造。在正殿中央高高聳立的，就是寺院創始人晉美南嘎的靈塔，周圍是萬物眾神之母薩智艾桑，監護神辛拉俄格爾，人類世界第一位國王桑波奔赤，以及苯教傳世人辛饒米沃4尊神的造像，在僧侶誦經席位的柱子上，還高高懸掛著兩麵描繪著苯教護法神釋迦獅子的法鼓，牆壁上，懸掛著12幅苯教始祖善業唐卡，描繪著苯教創始人辛饒米沃一生中感化魔怪巧巴，戰勝魔軍，化身金翅鳥受戒，講述《九乘》經典等12件功業的故事。殿後呈網格狀的佛龕中，供奉著大約1100尊形態有異的辛饒米沃銅製佛像。而在正殿入口處，則有兩張醒目的全豹皮。“這個是當地藏民貢獻的，作用一是裝飾，二也與苯教傳統的自然崇拜有關。”住持索南向我們介紹說。