確實，在日土岩畫中，豹、獅等猛獸撲擊鹿、羊等獵物的主題頻繁出現，按照列維·施特勞斯在《今日圖騰主義》中的論述，這一畫麵深刻體現了原始薩滿宗教關於善惡，光明與黑暗鬥爭的二元世界觀；而猛獸，則是光明與善的具象表現，而深受北方薩滿教影響的原始苯教，則繼承了這一觀念。
在古如江寺的偏殿中，我們看到了於2007年底圓寂的丹增紮旺活佛的靈塔。次成平措告訴我們，丹增活佛於1921年出生在那曲地區巴青縣境內的一戶牧民家裏，是家裏三兄弟中的次子，按照當地藏民習俗，家中有三兄弟，次子就必須出家。於是時年5歲的丹增旺紮就被送到了苯教著名的六大古氏族之一的巴倉寺，16歲就拿到了“格西”學位，並逐漸研修了聲律學、藏醫學、工藝學等大五明和修辭學、韻律學，以及星象學、戲劇學等小五明。30歲時，丹增旺紮選擇離開家鄉，四處雲遊，最終來到了苯教昔日的發源地阿裏地區。“丹增活佛在阿裏地區有很高的聲望，被尊稱為嵄格隆，嵄的意思為祖父，長者，格隆的意思是比丘僧。”住持索南向我們介紹說，丹增活佛生前曾長期擔任阿裏藏醫院院長職務，為各族群眾診治疾病，還在岡底斯山腳下的塔爾欽建立了一所藏醫學院，在阿裏地區，經他培養的藏醫人才就達3000多人。
象雄王國是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國家。地域遼闊且位於交通要道的古象雄，堪稱“古代文明交往的十字驛站”，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優勢。
據史料記載，在象雄十八國時期，“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”由此可以看出，雍仲本教在象雄王國的社會地位之高。
象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤麵種族分支，同屬一族，而語各異。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳說源出於天神。據《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤讚布出世前後，象雄相繼出現十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列紮古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結、尼羅危亞、達朗司吉、劄瑪迪蚌、遞堆白、列危結、協君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司傑、尼羅維亞、牟瑪托郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側，其地神隻亦然。加之象雄一詞和境內其它一些小地方均以大鵬鳥命名。可以斷定，象雄人中大鵬鳥，無疑以大鵬鳥為圖騰。
從大量的藏文文獻中我們知道，最初的“蕃”，隻限於雅壟部落，而“象雄”卻遠非隻限於今天的阿裏；雅壟部落的興起最早隻能從聶赤讚普算起，而象雄王室的承襲早在聶赤讚普以前就存在了。如果外象雄東達多康的說法可以成立，那麽古時候象雄的地理位置大致就是今天的大部分藏區。本教起源於象雄中部，即以岡底斯山為中心的那塊土地，然後向其它地方發展。至今多康地區還有很多本教寺廟，擁有眾多的信徒，並還滲透到其它民族，如納西族的東巴教就曾受本教的影響。雖然象雄王室的勢力是否曾擴展到這些地方目前還缺乏依據，但象雄最初包括今天大部分藏區，則是可信的。也就是說最初的象雄包括象雄和蕃兩個民族。隻是到了聶赤讚普時代，雅壟部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄（多康地區）的聯係，以後的象雄就隻限於今天阿裏和克什米爾了。
關於象雄王室的承襲，據南卡諾布引用《瑪滂湖的曆史》（mtsho ma pham gyi lo rgyus）的記載，與傳統的說法一致。幸饒彌沃如來佛祖是象雄王室的王子，他有8個兒子，其中貢氏妃子赤傑木（kong bzav khri lcam）的兒子雍仲旺旦（g.yung drung dbang ldan）繼承了他的王位。其子周格加布（vbrug gi rgyal bo）、其子木本玉旦（dmu bon yovu brtan）、其子木本唐多（dmu bon thang rdo）、其子傑洛查（skye lo tshal）、其子辛卓巴（gshen grol ba）、其子木卡布木布（dmu kha spo mi spo）。據史書記載，聶赤讚普之子木赤讚普曾邀請象雄王木卡布木布到雅壟傳教。這就說明木赤讚普和木卡布木布是同時代人。
吐蕃崛起後，象雄逐漸衰落，末代國王李迷夏（藏文：????????????，lig mi rkya）曾迎娶鬆讚幹布的妹妹讚蒙賽瑪噶（藏文：????????）為妃，因此雙方最初是同盟關係。但由於吐蕃的強盛使雙方關係越來越惡化。最終在，鬆讚幹布借讚蒙賽瑪噶失寵為由率大兵於642年討伐羊同，費時三年攻滅了羊同，派瓊波?邦色（藏文：????????????????）為象雄總管。象雄於是成為吐蕃的藩屬國。
朗達瑪滅佛後，吐蕃王室一支逃亡象雄，在當地建立了古格王朝。
古象雄文明在政治、文化和生活的各個方麵都融入了本教的思想，佛陀辛饒米沃創建了雍仲本教後改變了很多原始的信仰方式，包括改變了殺生祭神等等，而他采用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤的形式來代替原始本教中要殺生祭祀的動物，從而減少了殺戮，這就朵瑪和酥油花的最初起源。朵瑪和酥油花也被其他藏傳佛教的教派廣泛用來做供品並成為了藏傳佛教的一大特色。
辛饒佛祖還善巧地吸收了原始本教文化的精華，比如原始本教中包括藏醫、天文、曆算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等儀軌。
在古如江寺的偏殿中，我們看到了於2007年底圓寂的丹增紮旺活佛的靈塔。次成平措告訴我們，丹增活佛於1921年出生在那曲地區巴青縣境內的一戶牧民家裏，是家裏三兄弟中的次子，按照當地藏民習俗，家中有三兄弟，次子就必須出家。於是時年5歲的丹增旺紮就被送到了苯教著名的六大古氏族之一的巴倉寺，16歲就拿到了“格西”學位，並逐漸研修了聲律學、藏醫學、工藝學等大五明和修辭學、韻律學，以及星象學、戲劇學等小五明。30歲時，丹增旺紮選擇離開家鄉，四處雲遊，最終來到了苯教昔日的發源地阿裏地區。“丹增活佛在阿裏地區有很高的聲望，被尊稱為嵄格隆，嵄的意思為祖父，長者，格隆的意思是比丘僧。”住持索南向我們介紹說，丹增活佛生前曾長期擔任阿裏藏醫院院長職務，為各族群眾診治疾病，還在岡底斯山腳下的塔爾欽建立了一所藏醫學院，在阿裏地區，經他培養的藏醫人才就達3000多人。
象雄王國是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國家。地域遼闊且位於交通要道的古象雄，堪稱“古代文明交往的十字驛站”，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優勢。
據史料記載，在象雄十八國時期，“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”由此可以看出，雍仲本教在象雄王國的社會地位之高。
象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤麵種族分支，同屬一族，而語各異。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳說源出於天神。據《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤讚布出世前後，象雄相繼出現十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列紮古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結、尼羅危亞、達朗司吉、劄瑪迪蚌、遞堆白、列危結、協君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司傑、尼羅維亞、牟瑪托郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側，其地神隻亦然。加之象雄一詞和境內其它一些小地方均以大鵬鳥命名。可以斷定，象雄人中大鵬鳥，無疑以大鵬鳥為圖騰。
從大量的藏文文獻中我們知道，最初的“蕃”，隻限於雅壟部落，而“象雄”卻遠非隻限於今天的阿裏；雅壟部落的興起最早隻能從聶赤讚普算起，而象雄王室的承襲早在聶赤讚普以前就存在了。如果外象雄東達多康的說法可以成立，那麽古時候象雄的地理位置大致就是今天的大部分藏區。本教起源於象雄中部，即以岡底斯山為中心的那塊土地，然後向其它地方發展。至今多康地區還有很多本教寺廟，擁有眾多的信徒，並還滲透到其它民族，如納西族的東巴教就曾受本教的影響。雖然象雄王室的勢力是否曾擴展到這些地方目前還缺乏依據，但象雄最初包括今天大部分藏區，則是可信的。也就是說最初的象雄包括象雄和蕃兩個民族。隻是到了聶赤讚普時代，雅壟部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄（多康地區）的聯係，以後的象雄就隻限於今天阿裏和克什米爾了。
關於象雄王室的承襲，據南卡諾布引用《瑪滂湖的曆史》（mtsho ma pham gyi lo rgyus）的記載，與傳統的說法一致。幸饒彌沃如來佛祖是象雄王室的王子，他有8個兒子，其中貢氏妃子赤傑木（kong bzav khri lcam）的兒子雍仲旺旦（g.yung drung dbang ldan）繼承了他的王位。其子周格加布（vbrug gi rgyal bo）、其子木本玉旦（dmu bon yovu brtan）、其子木本唐多（dmu bon thang rdo）、其子傑洛查（skye lo tshal）、其子辛卓巴（gshen grol ba）、其子木卡布木布（dmu kha spo mi spo）。據史書記載，聶赤讚普之子木赤讚普曾邀請象雄王木卡布木布到雅壟傳教。這就說明木赤讚普和木卡布木布是同時代人。
吐蕃崛起後，象雄逐漸衰落，末代國王李迷夏（藏文：????????????，lig mi rkya）曾迎娶鬆讚幹布的妹妹讚蒙賽瑪噶（藏文：????????）為妃，因此雙方最初是同盟關係。但由於吐蕃的強盛使雙方關係越來越惡化。最終在，鬆讚幹布借讚蒙賽瑪噶失寵為由率大兵於642年討伐羊同，費時三年攻滅了羊同，派瓊波?邦色（藏文：????????????????）為象雄總管。象雄於是成為吐蕃的藩屬國。
朗達瑪滅佛後，吐蕃王室一支逃亡象雄，在當地建立了古格王朝。
古象雄文明在政治、文化和生活的各個方麵都融入了本教的思想，佛陀辛饒米沃創建了雍仲本教後改變了很多原始的信仰方式，包括改變了殺生祭神等等，而他采用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤的形式來代替原始本教中要殺生祭祀的動物，從而減少了殺戮，這就朵瑪和酥油花的最初起源。朵瑪和酥油花也被其他藏傳佛教的教派廣泛用來做供品並成為了藏傳佛教的一大特色。
辛饒佛祖還善巧地吸收了原始本教文化的精華，比如原始本教中包括藏醫、天文、曆算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等儀軌。