從山坡上遙望下去，這片居址建築顯然事先經過周密規劃，成組布局，形成錯落有致的房屋群落。從殘留的地表砌石房基來看，大部分建築呈正方或長方形，建築材料就來自曲那河灘上的天然礫石堆積層。一座體量宏大的積石墓吸引了我們的注意，它全部采用天然礫石人工壘砌，礫石石塊之間采用泥土作為黏合，附近還有礫石砌建而成的三座圓形石台，當地人稱這些年代久遠的石製墓為“門突兒”或者雜崩（礫石）。圖齊曾在遊記中對這種獨特的景觀進行了詳細的描述和分析：“西藏西部的穹壟（tsa.
parang）和其他地方的一些穴居人之居留地以及在普（spu）和噶爾羌（gar-byang）的許多遺址上，都發現擺著巨大的石塊，或是一堆石塊，它們有時擺成圓形，有時則為方形或排成直線，一堆石塊中，往往有一塊或三塊較高矗立著的石柱，而這些，無疑是宗教祭祀用的遺址。”
從岡底斯山到日土——追尋苯教的足跡
古老象雄王國信奉的宗教信仰是什麽？在2004年的發掘中，考古工作人員在穹窿銀城遺址中找到了一尊雙麵青銅神像，造型奇特，上身赤裸，兩乳突出，呈跪坐狀，一手扶膝，一手向上舉持器物，其頭部前後兩麵，均有麵孔，五官粗獷，麵容猙獰，具有西藏西部地區前佛教時期造像的顯著特點。許多曆史研究家斷言，這種風格來自苯教——佛教傳入之前，藏地的原始宗教信仰。
著名苯教文獻《瞻部州雪山之王岡底斯山誌意樂梵音》的作者丹增仁青堅讚德青寧布曾記載，在象雄十八國王時期，“上之辛繞（苯教僧侶）們尊貴，下之國王們威武。在聖山岡底斯有108位隱士，在山腰有108個聚集地，山腳下有1200戶信民的村落”。從這個記載看來，苯教師們成為象雄國王們信奉和供養的對象，說明苯教在象雄王國的社會地位之高。這種尊崇地位無疑一直延續到後來的吐蕃王朝，40代象雄王統與穹氏國師們相始終，藏族史記載象雄為吐蕃所滅後，苯教僧侶和上師們被迫四散，前往安多，康區傳教。
時至今日，阿裏這片土地上的山川湖泊，仍然鐫刻著苯教古老信仰所打下的烙印。在普蘭縣，全長9000公裏，平均海拔6000米的岡底斯山，由克什米爾橫穿阿裏高原來到這裏，橫亙在地平線上，猶如一群冷峻而沉默的黑白兩色巨人；而其中最為知名的，就是海拔6656米的岡仁波齊峰，它麵臨寬廣的瑪旁雍錯和拉昂錯，峰體覆蓋著厚厚的沙礫岩石層。在山腰，一條巨大的淡紅色岩體赫然可見，其邊緣被冰雪常年剝蝕，風化嚴重。傳說中，藏傳佛教噶舉派大師米拉日巴與苯教大師那若本瓊在此鬥法，其中一項比試未上山，那若本瓊捷足先登，趁著米拉日巴還在酣睡之際，騎著法鼓飛升而上，然而當朝日初升之時，米拉日巴卻順著一道金色日光騰空而起，瞬間即抵達山頂，在惶恐之中，那若本瓊騎乘的法鼓順山滾落，留下這一道印記，阿裏地委宣傳部副部長米瑪仁次告訴我們，在藏曆正月一日至十五日，這裏仍然會舉行苯教大法會，來自涉藏地區各地的苯教徒按照傳統習俗，以逆時針方向轉山，轉山途中在瑪旁雍錯湖邊停留的夜間，還要舉行樹經幡，煨桑等活動。“在阿裏地區，藏民的生活習俗中仍然保持著許多苯教信仰的痕跡。”米瑪仁次說，諸如阿裏地區的藏民婚禮中，新娘下馬時要腳踏用青稞粒擺成的卍字符號的穀物袋子，新娘換上新裝，佩戴完裝飾品離開娘家時，新娘家要舉行招財進寶儀式，由法師手持一支係有五色哈達、小銅鏡、綠鬆石等裝飾的鐵箭，新娘父親手持羊前腿，高聲喊叫“招財，招寶，不要帶走我家的財氣和福分”，直至新娘遠離。這一習俗的來源，就是原始苯教對於“箭神”的崇拜。時至今日，許多阿裏藏族家庭都要供奉五色絲帶絞纏裝飾的彩箭，稱為“央達”，供在家神旁。
神秘的苯教信仰的源頭在哪裏？從阿裏出發，沿著219國道駕車向北行駛132公裏，就到達了日土縣，從多瑪鄉附近，汽車拐下了尚未完工的國道，駛入了被小溪割裂，遍布礫岩的荒漠之中，唯一的方向指示是灰黃色沙壤土上，前人留下的兩條模糊車轍。陪同我們的日土縣烏江村村委會主任頓珠告訴我們，這些溪水的源頭就是遠方的岡布魯雪山。在抵達一處被群山環抱的草原冬季牧場後，我們登上了一座被當地人稱為“江色果山”的山峰。在距離地麵大約50米，裸露的深棕色橄欖岩上，一些粗陋但遒勁，由利器鑿削而成的壁畫線條仍然清晰可辨。1985年9月，西藏自治區文管會阿裏地區文物普查隊首次在日土縣境內分別發現了多處神秘的岩畫，這些線條曾被當地牧民敬畏地看做天神或鬼怪擬就的作品。根據今日考古學研究者的分析，這些壁畫形成的年代跨度遙遠，從公元前10世紀的青銅時代一直輾轉綿延至7世紀左右。在看似雜亂的畫麵上，繪製著一些看似舞蹈的人形，以及體量巨大的犛牛與駿馬，阿裏地區文物局長李興國表示，有些複雜的畫麵，很可能並非遠古時代牧民的隨手塗鴉，而是身份特殊的畫師為了記錄這些祭祀典禮的特殊時刻，而專門創作的作品。我們得知，犛牛、羊和馬，都是在藏地原始宗教崇拜中帶有特殊含義的動物，羊被藏族的先民看成是一種聰明的動物，它除了可以為死者做替身外，還為死者在陰間裏引路。馬是人類最好的朋友，即使是赴黃泉之路，它仍然會幫助死者翻越險峻的山口，渡過湍急的河流；而犛牛被看成是勇士，它能夠幫助死者驅鬼祛邪，戰勝困難。
parang）和其他地方的一些穴居人之居留地以及在普（spu）和噶爾羌（gar-byang）的許多遺址上，都發現擺著巨大的石塊，或是一堆石塊，它們有時擺成圓形，有時則為方形或排成直線，一堆石塊中，往往有一塊或三塊較高矗立著的石柱，而這些，無疑是宗教祭祀用的遺址。”
從岡底斯山到日土——追尋苯教的足跡
古老象雄王國信奉的宗教信仰是什麽？在2004年的發掘中，考古工作人員在穹窿銀城遺址中找到了一尊雙麵青銅神像，造型奇特，上身赤裸，兩乳突出，呈跪坐狀，一手扶膝，一手向上舉持器物，其頭部前後兩麵，均有麵孔，五官粗獷，麵容猙獰，具有西藏西部地區前佛教時期造像的顯著特點。許多曆史研究家斷言，這種風格來自苯教——佛教傳入之前，藏地的原始宗教信仰。
著名苯教文獻《瞻部州雪山之王岡底斯山誌意樂梵音》的作者丹增仁青堅讚德青寧布曾記載，在象雄十八國王時期，“上之辛繞（苯教僧侶）們尊貴，下之國王們威武。在聖山岡底斯有108位隱士，在山腰有108個聚集地，山腳下有1200戶信民的村落”。從這個記載看來，苯教師們成為象雄國王們信奉和供養的對象，說明苯教在象雄王國的社會地位之高。這種尊崇地位無疑一直延續到後來的吐蕃王朝，40代象雄王統與穹氏國師們相始終，藏族史記載象雄為吐蕃所滅後，苯教僧侶和上師們被迫四散，前往安多，康區傳教。
時至今日，阿裏這片土地上的山川湖泊，仍然鐫刻著苯教古老信仰所打下的烙印。在普蘭縣，全長9000公裏，平均海拔6000米的岡底斯山，由克什米爾橫穿阿裏高原來到這裏，橫亙在地平線上，猶如一群冷峻而沉默的黑白兩色巨人；而其中最為知名的，就是海拔6656米的岡仁波齊峰，它麵臨寬廣的瑪旁雍錯和拉昂錯，峰體覆蓋著厚厚的沙礫岩石層。在山腰，一條巨大的淡紅色岩體赫然可見，其邊緣被冰雪常年剝蝕，風化嚴重。傳說中，藏傳佛教噶舉派大師米拉日巴與苯教大師那若本瓊在此鬥法，其中一項比試未上山，那若本瓊捷足先登，趁著米拉日巴還在酣睡之際，騎著法鼓飛升而上，然而當朝日初升之時，米拉日巴卻順著一道金色日光騰空而起，瞬間即抵達山頂，在惶恐之中，那若本瓊騎乘的法鼓順山滾落，留下這一道印記，阿裏地委宣傳部副部長米瑪仁次告訴我們，在藏曆正月一日至十五日，這裏仍然會舉行苯教大法會，來自涉藏地區各地的苯教徒按照傳統習俗，以逆時針方向轉山，轉山途中在瑪旁雍錯湖邊停留的夜間，還要舉行樹經幡，煨桑等活動。“在阿裏地區，藏民的生活習俗中仍然保持著許多苯教信仰的痕跡。”米瑪仁次說，諸如阿裏地區的藏民婚禮中，新娘下馬時要腳踏用青稞粒擺成的卍字符號的穀物袋子，新娘換上新裝，佩戴完裝飾品離開娘家時，新娘家要舉行招財進寶儀式，由法師手持一支係有五色哈達、小銅鏡、綠鬆石等裝飾的鐵箭，新娘父親手持羊前腿，高聲喊叫“招財，招寶，不要帶走我家的財氣和福分”，直至新娘遠離。這一習俗的來源，就是原始苯教對於“箭神”的崇拜。時至今日，許多阿裏藏族家庭都要供奉五色絲帶絞纏裝飾的彩箭，稱為“央達”，供在家神旁。
神秘的苯教信仰的源頭在哪裏？從阿裏出發，沿著219國道駕車向北行駛132公裏，就到達了日土縣，從多瑪鄉附近，汽車拐下了尚未完工的國道，駛入了被小溪割裂，遍布礫岩的荒漠之中，唯一的方向指示是灰黃色沙壤土上，前人留下的兩條模糊車轍。陪同我們的日土縣烏江村村委會主任頓珠告訴我們，這些溪水的源頭就是遠方的岡布魯雪山。在抵達一處被群山環抱的草原冬季牧場後，我們登上了一座被當地人稱為“江色果山”的山峰。在距離地麵大約50米，裸露的深棕色橄欖岩上，一些粗陋但遒勁，由利器鑿削而成的壁畫線條仍然清晰可辨。1985年9月，西藏自治區文管會阿裏地區文物普查隊首次在日土縣境內分別發現了多處神秘的岩畫，這些線條曾被當地牧民敬畏地看做天神或鬼怪擬就的作品。根據今日考古學研究者的分析，這些壁畫形成的年代跨度遙遠，從公元前10世紀的青銅時代一直輾轉綿延至7世紀左右。在看似雜亂的畫麵上，繪製著一些看似舞蹈的人形，以及體量巨大的犛牛與駿馬，阿裏地區文物局長李興國表示，有些複雜的畫麵，很可能並非遠古時代牧民的隨手塗鴉，而是身份特殊的畫師為了記錄這些祭祀典禮的特殊時刻，而專門創作的作品。我們得知，犛牛、羊和馬，都是在藏地原始宗教崇拜中帶有特殊含義的動物，羊被藏族的先民看成是一種聰明的動物，它除了可以為死者做替身外，還為死者在陰間裏引路。馬是人類最好的朋友，即使是赴黃泉之路，它仍然會幫助死者翻越險峻的山口，渡過湍急的河流；而犛牛被看成是勇士，它能夠幫助死者驅鬼祛邪，戰勝困難。