扁鵲（公元前407年～公元前310年），原名秦越人，渤海郡鄲縣（今河北省任丘市）人。戰國時期醫學家，中醫利用切脈診斷的創始人。
扁鵲年輕時師從長桑君學醫，盡得其傳，善於診斷，尤精於望診和脈診。史載其以望診判斷齊桓侯病症，由淺入深，並預言其預後不佳，齊侯因拒絕接受診治，果然不起。又曾從脈象判斷虢太子之“屍蹶證”為假死，並據此以針熨諸法而救活。據記載，扁鵲當時曾遊走各國，並隨俗為變，或為帶下醫（婦科），或為小兒醫，或為耳目痹醫（五官科）。後因反對統治階級的驕橫無理和他們提倡的巫術，令秦國太醫李醯所忌，最終慘遭殺害。
扁鵲反對唯心主義的巫術迷信，具有“六不治”的思想。扁鵲用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對中國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在中國醫學史上占有承前啟後的重要地位，對中國醫學發展有較大影響。著作有《扁鵲內經》《扁鵲外經》等，均佚。
2012年，成都地鐵三號線修至天迴鎮時，施工人員在此意外發現一處西漢墓葬。考古人員隨即開展搶救性發掘，出土了大量醫學簡牘，即天迴醫簡。
醫簡被整理為《脈書·上經》《脈書·下經》《逆順五色脈臧驗精神》《犮理》《刺數》《治六十病和齊湯法》《經脈》與《療馬書》等8部醫書，涉及醫學理論、治法、成方製劑文獻等內容，構成了一門係統的醫學體係。
扁鵲，姬姓，秦氏，名越人，春秋戰國時期名醫，渤海郡鄲縣人。
扁鵲曾居住在中丘（內丘）蓬鵲山（蓬山、鵲山的通稱）九仙洞（又名秦越人洞，唐代於鵠詩《秦越人洞中詠》有記），從師於長桑君，盡傳其醫術禁方，飲以山巔“上池”（石盆）之水，修得高超醫術。初醫治好趙簡子五日不醒之症，趙簡子賜其蓬鵲山田四萬畝於扁鵲，得到食邑之地。巧因蓬鵲山之首，扁鵲洞府上麵，有翩翩欲飛天然石鵲和靜觀天下神奇石人形象，趙人視秦越人為吉祥喜鵲一般，而尊稱其為 “扁鵲”，即“在趙者名扁鵲”。後扁鵲遊醫虢國，巧醫虢太子“屍厥症”，使之起死迴生。虢太子感恩棄國來到蓬鵲山太子岩，從醫扁鵲遊，采藥於是山。扁鵲在鹹陽遭秦太醫李醯妒忌殺害，蓬鵲山趙人不遠千裏，從鹹陽抱迴其頭顱，葬在山下，將焦子村和郎家莊合二為一改叫“神頭村”， 自此，建廟立祠，世代奉祀。
扁鵲年輕時做人家客館的主管。有個叫長桑君的客人到客館來，隻有扁鵲認為他是一個奇人，時常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲說：“我有秘藏的醫方，我年老了，想傳留給你，你不要泄露出去。” 扁鵲說：“好吧，遵命。”
公元前361年之後，秦越人到了趙國的都城——邯鄲(今河北省邯鄲市)當地人民很重視婦女，所以他便做帶下醫(婦科醫生)。因此，他的威望就更高了。
後來他又取道湯陰(今河南省安陽市湯陰縣)之伏道社，渡黃河經長清(今山東省濟南市長清區)，於公元前357年到了齊國的都城臨淄(今山東省淄博市臨淄區)。蔡桓公派人招待他，桓侯接見時，他望著桓侯的顏色，便說：“君有疾在腠理，不治將深。”
桓侯答道：“寡人無疾”。
他離開後，桓侯就對左右的人說：“醫之好利，欲以不疾為功。”
過了五天，他見到桓侯又說：“君有疾在血脈，不治恐深。“
桓侯仍答道：“寡人無疾。”
他辭出後，桓侯感到很不高興。過了幾天，再看見桓侯時，他又鄭重地說：“君有疾在腸胃間，不治將深。”
桓侯很不愉快，沒有理睬。又過了幾天，扁鵲複見桓侯。看見桓侯的臉色，吃驚的溜走了。桓侯便派人追問原因，他說：“疾之居腠理，湯熨之所及；在血脈，針石之所及，在腸胃，酒醪之所及；其在骨髓，雖司命無奈之何，今在骨髓，臣是以無請。”不久桓侯病發，派人去請他治療，可是他已取道魏國，跑到秦國去了。桓侯終因病深，醫治無效而死去。
在公元前355年前後的一段時間裏，他和弟子子陽、子豹等人，都逗留在那裏行醫。大約於公元前317年，他們又取道周都洛陽(今河南省洛陽市)，聽說當地的人民很敬重老人，因此，曾為“耳目痹醫” (五官科、風科醫生)。後來他們又向鹹陽而去。
公元前310年，扁鵲再度來到鹹陽，因鹹陽的人民很愛小兒，所以他就做了“小兒醫”。扁鵲及其弟子不辭艱辛，行程四千餘裏，周遊列國，濟世救人；他們“隨俗為變”，成為醫、藥、技非常全麵的“全科醫生”。
扁鵲名聲傳揚天下。他到邯鄲時，聞知當地人尊重婦女，就做治婦女病的醫生；到洛陽時，聞知周人敬愛老人，就做專治耳聾眼花四肢痹痛的醫生；到了鹹陽，聞知秦人喜愛孩子，就做治小孩疾病的醫生；他隨著各地的習俗來變化自己的醫治範圍。秦國的太醫令李醯自知醫術不如扁鵲，派人刺殺了扁鵲。天下談論診脈法的人，都遵從扁鵲的理論和實踐。
秦武王與武士們舉行舉鼎比賽，不覺傷了腰部、疼痛難忍，吃了太醫李醯(音西)的藥，也不見好轉，並且更加嚴重。有人將神醫扁鵲已來到秦國的事告訴了武王，武王傳令扁鵲入宮。扁鵲看了武王的神態，按了按他的脈搏，用力在他的腰間推拿了幾下，又讓武王自己活動幾下，武王立刻感覺好了許多。接著又給武王服了一劑湯藥，其病狀就完全消失。武王大喜，想封扁鵲為太醫令。李醯知道後，擔心扁鵲日後超過他，便在武王麵前極力阻撓，稱扁鵲不過是“草莽遊醫”，武王半信半疑，但沒有打消重用扁鵲的念頭。
李醯決定除掉扁鵲這個心腹之患，派了兩個刺客，想刺殺扁鵲，卻被扁鵲的弟子發覺，暫時躲過一劫。扁鵲隻得離開秦國，他們沿著驪山北麵的小路走，李醯派殺手扮成獵戶的樣子，半路上劫殺了扁鵲。
扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全麵的診斷技術，即後來中醫總結的四診法：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。他精於望色，通過望色判斷病症及其病程演變和預後。扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫祖。
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱讚扁鵲是最早應用脈診於臨床的醫生。先秦時期，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲是我國曆史上最早應用脈診來判斷疾病的醫生，並且提出了相應的脈診理論。
醫學主張
扁鵲十分重視疾病的預防。從蔡桓公這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病於未然的思想。他認為對疾病需要預先采取措施，把疾病消滅在萌芽裏，這樣可以達到事半功倍的效果。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦於治療疾病的方法太少。
臨床應用
在治療方麵，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。綜合療法為扁鵲行醫時的主要治療措施。先秦時期，在臨證中，醫學尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫、食醫、瘍醫分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病症，都屬疾醫的範疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多麵手，扁鵲還能根據當地的需要，隨俗應變地開展醫療活動。據記載，扁鵲還精於外科手術，而且應用了藥物麻醉來進行手術。
後世影響
扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。難怪司馬遷稱讚他說：“扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，後世修(循)序，弗能易也。”
他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上占有承前啟後的重要地位，對我國醫學發展有較大影響。因此，醫學界曆來把扁鵲尊為我國古代醫學的祖師，說他是“中國的醫聖”、“古代醫學的奠基者。”範文瀾在《中國通史簡編》稱他是“總結經驗的第一人”。
曆史評價
司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》中說：“女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿亦自隱而當刑。緹縈通尺牘，父得以後寧。故老子曰''美好者不祥之器''，豈謂扁鵲等邪?”
扁鵲年輕時師從長桑君學醫，盡得其傳，善於診斷，尤精於望診和脈診。史載其以望診判斷齊桓侯病症，由淺入深，並預言其預後不佳，齊侯因拒絕接受診治，果然不起。又曾從脈象判斷虢太子之“屍蹶證”為假死，並據此以針熨諸法而救活。據記載，扁鵲當時曾遊走各國，並隨俗為變，或為帶下醫（婦科），或為小兒醫，或為耳目痹醫（五官科）。後因反對統治階級的驕橫無理和他們提倡的巫術，令秦國太醫李醯所忌，最終慘遭殺害。
扁鵲反對唯心主義的巫術迷信，具有“六不治”的思想。扁鵲用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對中國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在中國醫學史上占有承前啟後的重要地位，對中國醫學發展有較大影響。著作有《扁鵲內經》《扁鵲外經》等，均佚。
2012年，成都地鐵三號線修至天迴鎮時，施工人員在此意外發現一處西漢墓葬。考古人員隨即開展搶救性發掘，出土了大量醫學簡牘，即天迴醫簡。
醫簡被整理為《脈書·上經》《脈書·下經》《逆順五色脈臧驗精神》《犮理》《刺數》《治六十病和齊湯法》《經脈》與《療馬書》等8部醫書，涉及醫學理論、治法、成方製劑文獻等內容，構成了一門係統的醫學體係。
扁鵲，姬姓，秦氏，名越人，春秋戰國時期名醫，渤海郡鄲縣人。
扁鵲曾居住在中丘（內丘）蓬鵲山（蓬山、鵲山的通稱）九仙洞（又名秦越人洞，唐代於鵠詩《秦越人洞中詠》有記），從師於長桑君，盡傳其醫術禁方，飲以山巔“上池”（石盆）之水，修得高超醫術。初醫治好趙簡子五日不醒之症，趙簡子賜其蓬鵲山田四萬畝於扁鵲，得到食邑之地。巧因蓬鵲山之首，扁鵲洞府上麵，有翩翩欲飛天然石鵲和靜觀天下神奇石人形象，趙人視秦越人為吉祥喜鵲一般，而尊稱其為 “扁鵲”，即“在趙者名扁鵲”。後扁鵲遊醫虢國，巧醫虢太子“屍厥症”，使之起死迴生。虢太子感恩棄國來到蓬鵲山太子岩，從醫扁鵲遊，采藥於是山。扁鵲在鹹陽遭秦太醫李醯妒忌殺害，蓬鵲山趙人不遠千裏，從鹹陽抱迴其頭顱，葬在山下，將焦子村和郎家莊合二為一改叫“神頭村”， 自此，建廟立祠，世代奉祀。
扁鵲年輕時做人家客館的主管。有個叫長桑君的客人到客館來，隻有扁鵲認為他是一個奇人，時常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲說：“我有秘藏的醫方，我年老了，想傳留給你，你不要泄露出去。” 扁鵲說：“好吧，遵命。”
公元前361年之後，秦越人到了趙國的都城——邯鄲(今河北省邯鄲市)當地人民很重視婦女，所以他便做帶下醫(婦科醫生)。因此，他的威望就更高了。
後來他又取道湯陰(今河南省安陽市湯陰縣)之伏道社，渡黃河經長清(今山東省濟南市長清區)，於公元前357年到了齊國的都城臨淄(今山東省淄博市臨淄區)。蔡桓公派人招待他，桓侯接見時，他望著桓侯的顏色，便說：“君有疾在腠理，不治將深。”
桓侯答道：“寡人無疾”。
他離開後，桓侯就對左右的人說：“醫之好利，欲以不疾為功。”
過了五天，他見到桓侯又說：“君有疾在血脈，不治恐深。“
桓侯仍答道：“寡人無疾。”
他辭出後，桓侯感到很不高興。過了幾天，再看見桓侯時，他又鄭重地說：“君有疾在腸胃間，不治將深。”
桓侯很不愉快，沒有理睬。又過了幾天，扁鵲複見桓侯。看見桓侯的臉色，吃驚的溜走了。桓侯便派人追問原因，他說：“疾之居腠理，湯熨之所及；在血脈，針石之所及，在腸胃，酒醪之所及；其在骨髓，雖司命無奈之何，今在骨髓，臣是以無請。”不久桓侯病發，派人去請他治療，可是他已取道魏國，跑到秦國去了。桓侯終因病深，醫治無效而死去。
在公元前355年前後的一段時間裏，他和弟子子陽、子豹等人，都逗留在那裏行醫。大約於公元前317年，他們又取道周都洛陽(今河南省洛陽市)，聽說當地的人民很敬重老人，因此，曾為“耳目痹醫” (五官科、風科醫生)。後來他們又向鹹陽而去。
公元前310年，扁鵲再度來到鹹陽，因鹹陽的人民很愛小兒，所以他就做了“小兒醫”。扁鵲及其弟子不辭艱辛，行程四千餘裏，周遊列國，濟世救人；他們“隨俗為變”，成為醫、藥、技非常全麵的“全科醫生”。
扁鵲名聲傳揚天下。他到邯鄲時，聞知當地人尊重婦女，就做治婦女病的醫生；到洛陽時，聞知周人敬愛老人，就做專治耳聾眼花四肢痹痛的醫生；到了鹹陽，聞知秦人喜愛孩子，就做治小孩疾病的醫生；他隨著各地的習俗來變化自己的醫治範圍。秦國的太醫令李醯自知醫術不如扁鵲，派人刺殺了扁鵲。天下談論診脈法的人，都遵從扁鵲的理論和實踐。
秦武王與武士們舉行舉鼎比賽，不覺傷了腰部、疼痛難忍，吃了太醫李醯(音西)的藥，也不見好轉，並且更加嚴重。有人將神醫扁鵲已來到秦國的事告訴了武王，武王傳令扁鵲入宮。扁鵲看了武王的神態，按了按他的脈搏，用力在他的腰間推拿了幾下，又讓武王自己活動幾下，武王立刻感覺好了許多。接著又給武王服了一劑湯藥，其病狀就完全消失。武王大喜，想封扁鵲為太醫令。李醯知道後，擔心扁鵲日後超過他，便在武王麵前極力阻撓，稱扁鵲不過是“草莽遊醫”，武王半信半疑，但沒有打消重用扁鵲的念頭。
李醯決定除掉扁鵲這個心腹之患，派了兩個刺客，想刺殺扁鵲，卻被扁鵲的弟子發覺，暫時躲過一劫。扁鵲隻得離開秦國，他們沿著驪山北麵的小路走，李醯派殺手扮成獵戶的樣子，半路上劫殺了扁鵲。
扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全麵的診斷技術，即後來中醫總結的四診法：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。他精於望色，通過望色判斷病症及其病程演變和預後。扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫祖。
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱讚扁鵲是最早應用脈診於臨床的醫生。先秦時期，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲是我國曆史上最早應用脈診來判斷疾病的醫生，並且提出了相應的脈診理論。
醫學主張
扁鵲十分重視疾病的預防。從蔡桓公這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病於未然的思想。他認為對疾病需要預先采取措施，把疾病消滅在萌芽裏，這樣可以達到事半功倍的效果。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦於治療疾病的方法太少。
臨床應用
在治療方麵，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。綜合療法為扁鵲行醫時的主要治療措施。先秦時期，在臨證中，醫學尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫、食醫、瘍醫分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病症，都屬疾醫的範疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多麵手，扁鵲還能根據當地的需要，隨俗應變地開展醫療活動。據記載，扁鵲還精於外科手術，而且應用了藥物麻醉來進行手術。
後世影響
扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。難怪司馬遷稱讚他說：“扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，後世修(循)序，弗能易也。”
他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上占有承前啟後的重要地位，對我國醫學發展有較大影響。因此，醫學界曆來把扁鵲尊為我國古代醫學的祖師，說他是“中國的醫聖”、“古代醫學的奠基者。”範文瀾在《中國通史簡編》稱他是“總結經驗的第一人”。
曆史評價
司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》中說：“女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿亦自隱而當刑。緹縈通尺牘，父得以後寧。故老子曰''美好者不祥之器''，豈謂扁鵲等邪?”