臨行，泰壹將《陰陽雲氣占驗》一卷、《黃冶》二卷、太乙金丹九顆、玄珠一枚為贈，帝即謝別。
泰壹率諸弟子送至山下，複丁寧曰：“欲聞義理，雖臣庶當事以師禮。況性命之學，尤不可忽也。”撫泠倫背曰：“汝材甚美，但別有道緣在異日耳。”泠倫伏地問之，泰壹笑而不語，與眾作別迴洞。
帝不忍遽去。忽起陣清風，振得萬樹長鬆作波濤聲，凝眸已失山洞所在，惟見一片白雲，嶺頭封護得城郭相似。帝遵教引載岐伯於後車而歸，以諮諏治道。
甯、赤二子留於峨眉，皇人命甯封守爐掌火，囑曰：“俟爐中煙起五色，乃傳以道。”甯封謹守數年，而煙莫出，遂積薪於野，臥身於上，舉火自燒，即有五色煙起，其身隨煙氣上下。
皇人以手招之，倏然至洞，遂語以真道。赤將日為皇人采摘花草供食，久之不喜火食，惟啖百花芝草，不覺身輕體健。一日，皇人命斫峰頂古竹作竿。此山連岡疊嶂，延長三百餘裏，至此突起三峰，其二峰對峙，宛如蛾眉。峰頂高峻，猿不易攀緣。赤將鼓勇登之，斫竹在手，四顧巉岩峭越，無路可下，乃舉身自投，隨風飄地，毫無損傷。歸覆皇人，亦得傳至道。
黃帝離峨眉至長秋山，出所授金丹與諸臣分食，丹色沾手如沃。至浦口浴之，江水盡赤，名其處曰浴丹池。
其時暑氣漸消，火雲未斂，從人感受山嵐瘴癘，皆得病。先自寒戰顫栗，腰脊俱痛。寒止則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲。帝憂之。
俟少止時，教相扶傍岷江而行。至巴江，見一高山，中有茂林，碧水分流左右。帝命眾休憩。半山飛瀑如布，崖間有洞，洞口刻古篆，沮誦識之，乃‘洪崖洞’三字，皆不以為意。
帝問病源於岐伯，伯對曰：“因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發泄，或有所用力，風寒舍於皮膚之內，分肉之間而發，陰陽上下交爭，虛實更作，名曰疾瘧。隻於此山之東彭水間，得丹砂數合，再入雄黃諸昧，同煉成截瘧靈丹，服之可愈。”
帝遂依法修之，九日始成，果一服而愈。又令烹粟為糜粥以和之。帝駐此山，常有赤雲覆護於上，居民因名其山曰縉雲，唿帝為縉雲氏。眾人調養數日，然後起行，時已秋涼。
行次古都，念及神芝重晤之約，乃停車駕於麓，獨步上山，見洞中先有數人在彼。
為首二翁出迎曰：“子誠信士也。”邀入洞，施禮遜坐。帝求名號，方知是大隗黃蓋子與宛丘先生。
黃蓋曰：“前倩王道友饋山芝一本，嚐其味若何?”
帝鞠躬致謝曰：“承賜神芝，天真皇人雲是三一之道。未得其旨，正欲求教。”
黃蓋曰：“是乃精、氣、神三者合而為一也。”
帝請問至人分合之義，黃蓋曰：“以其不變謂之精，柔順謂之氣，通靈謂之神。夫先天之理，攝神歸氣，攝氣歸精，融精於混元。三元混成，謂元精、元氣、元神。至於煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，虛合自然，自然湛寂，謂之返本。凝合為一，其實一也。分而為三，吾於是煉成一本神芝，約新挹露，煥然文采。”
帝謝曰：“其中滋味，果咀嚼無盡。”因不見寄圖童子，問何所適，宛丘曰：“此予之道伴王倪也，往會容成子鑄丹鼎矣。”
帝甚喜，曰：“敢問容成安在?”
宛丘曰：“始居狗骨阪，兩岸多生枸杞，故地名曰杞。其處人皆愚拙，常憂天墜下，身無所寄。容成為之講明天理，其處諸人始得身心安泰。前西王母來采老杞幹作仙人仗，容成與語累日。母見其靈慧，便教以作丹之法，講明經緯之理。自此常與異人往來。”
向西北指曰：“此高大者，是中嶽太室，地脈連亙東南。微茫一點，應是嵩山之首，名曰首山，容成居此岩下。”帝即辭行，望首山來。
遙見林表火光燭天，遂下車步去。二人在內摶土為範，熔銅作鼎。一是具茨贈圖童子，正待往問，即起身帶笑望深林中跑去。一人默坐於地。
帝知是容成，乃躬身前問曰：“敬來求見，何不以片言相接?謂予不誠耶?”
容成緩答曰：“遁世之人，恐言語不合，故緘口耳。”
帝因問道童根由，容成曰：“此人年壽不小，在太昊時已是蒼顏。入山修道既久，轉而為少，不可以童子忽之也。”
帝問鑄鼎何為，容成曰：“方與王道友欲煉金丹，故采山陽之銅鑄鼎三座。王道兄曾言尚有牽阻，今大駕之來，斯言應矣。”
帝曰：“昨於峨眉，皇人先稱大號。頃在具茨，又得宛丘敷說仙蹤。故特相請出山，使得朝夕聽教。”
容成辭遜再三，鬼臾區、岐伯諸人皆勸，容成始首肯，曰：“更有道伴鬥苞、大撓，精詳術數，可使同去。”
鬥苞在山下掘銅，大撓在澗邊汲水，聞唿齊至。容成道明所以，亦願相從。
帝尊容成以師禮，與之同載。容成教收煉就精銅，裝於後車。
行次具茨，結帳宿於山側。侵晨，帝步至山洞，四顧杳然，歎息而下。
渡黃河，傍濟水而上，已至近郊。想及廣成大貞，欲一訪其道德，但不知空同何處，問於群臣。
常先對曰：“五方有五大空同，南在章、貢二水合流之南，北在涇河、百泉之北，中在汝河、大澤之間，西極直抵昆侖、黑水，近東隻在盤燕、白檀之界，五者未知何是。”
帝曰：“汝河、章、貢乍歸，豈可複往?昆侖、百泉，久旅未能遠征，且就盤燕訪之。諸公勿憚疲勞，同予一往。”群臣從命。
不一日到盤山，數峰陡絕，形勢逶迤，一名盤龍山，頂有巨石如鬛。帝登之，望見空同在燕山之北、白檀之南。
正指顧間，其石忽搖動如顫。眾扶帝下。帝至空同山麓，惟見白磧黃沙，荒煙衰草。欲尋土人訪問，皆遠居百裏。留連五日，索然而返都城。
帝以夭昏兇劄，君民代有，因憶皇人所言，拜尊岐伯為天師，惶恐不受。
帝曰：“如是，視天下之溺也。”岐伯乃不敢辭。
帝齋戒旬日，啟問天師曰：“餘聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰。今時之人半百而衰者，時世之異耶，人將失之耶?”
岐伯對曰：“上古知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，終其天年。今時則不然也。以酒為漿，以妄為常。醉以入房，以欲竭其精而耗散其真。不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”
帝複問頤養、趨避之方，對曰：“古聖人之教下也，皆謂虛邪賊風，避之有時。恬淡虛無，真元從之。精神內守，病安從來?是以誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得其願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。雖有嗜欲，不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼於物，深合於道。所以年皆度百歲而不衰者，此其德全而不危也。”
帝曰：“餘欲臨病人，睹生死，決嫌疑，知得其要，如日月光，可得聞乎?”
岐伯曰：“上古帝王之所貴，此我先師之傳也。昔皇人使我師僦貸季理色脈而通神明，合之金、木、水、火、土，四時、八風、六合，不離其常。變化相移，以觀其妙，以知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。”
帝欲求見僦貸季，岐伯曰：“我師好僻居枯坐，我亦不能知其處。鬼臾區亦嚐事之，受其道。”
帝乃立鬼臾區為少師，察五運六氣之旨，始能洞性命，紀陰陽，天時歲炁，藏府感因，得以分明矣。
岐伯、鬼臾區兼以相國，帝乃與之上窮天紀，下極地理，更相問難，闡發玄微，推至太素之始，八十一問難，作為《內經》，於是藏府別、經絡彰矣。與伏羲、神農之書，藏之內府。
岐伯複舉俞跗察明堂，專識表裏陰陽之病機；雷公究息脈，兼詳炮炙之藥性；巫彭處方盄餌，並湔浣刺治；桐君定本草，采草木金石之藥材。俞跗、雷公鵲喙，肋有肉翅扁伏，是為扁鵲。
時寒衰、王冰隨侍天師探討玄理，後寒衰能知牛馬形狀、死生之診，理之輒愈，是為馬師皇。王冰得內經之旨，隱而不發，視之若愚。
明歲，帝又南遊。將渡翠溈之河，有大鱸巨口細鱗，背負一圖至前。帝受而視之，皆蘭葉朱文，五彩畢現，弗知其義。
歸呈於鬼臾區，見其中有日月星辰之象，風雲氣候之理，觀玩月餘，得其五要。乃建設靈台，立五官以敘五事。命羲和占日之晷景長短，尚儀占月之晦朔弦望，車區占風之方隅來信時候，命大撓探五行之情，占鬥柄之所，建以十幹十二支，陰陽相間，剛柔相配，三十年為一紀，六十年為一周，自此始作甲子。
時鬥苞授規，畫分野渾天圖於帝，帝即使之規星。鬥苞徑以渾天裂為六幅，分列二十八宿，中區帝座三垣，閱之如指掌。於是鬼臾區得以占星之昏明流隕，主何吉兇悔吝，始有星官之書，五人各任其職。
帝問蓋天之說於容成。容成對曰：“天體圓，地體方。天在地外，水在天外。天行於水中，形如鳥卵。天包地如卵白，地在天中如卵黃。非喻言也，實理也。周天三百六十五度，四分度之一，半在地上，半在地下。南北有樞紐旋轉，斜倚地中。北極出地三十六度半，南極入地三十六度半，兩極之中處為赤道，如帶係天中。日月星辰俱斜轉，上下為晝夜，出入赤道為冬夏。天地皆中高四下，日月環行其旁。北極為天頂，中國偏在南。鬥樞兩旁為天之卯酉，乃人間之寅戌也。不則日行南半何遲，而後半何疾?此理最為明了也。”帝謝教而退，心中猶豫。
明日往見天師，具述其說，因問：“天之居上，地之為下否乎?”
岐伯對曰：“地為人之下，太虛之中者也。”
帝曰：“說有懸乎?”
岐伯曰：“大炁舉之，夫天地萬物皆一炁耳。天清地濁，陰陽錯雜而成形者為萬物。凡有質有相，能動能靜，無非炁也。人但知在虛空者為炁，不知此厚重之物如浮舟，然宕係虛空，亦皆炁所載也。萬物法天地而生，人身宛爾一小天地，炁血即身之水火也，藏府即身之五洲也。炁血自能榮衛，水火何由滅絕?藏府各安部位，大地豈至下陷乎?是以醫道通於天，天人一體故也。”
帝撫掌稱善，尊容成子為天公，命作蓋天之式，以象周天之形。又綜六術以定炁運：
子午少陰君火，醜未太陰濕土
寅申少陽相火，卯酉陽明燥金
辰戌太陽寒水，己亥厥陰風木
天道既已發明，帝問鬼臾區等五人所占日月星辰之體用如何，鬼臾區對曰：“二儀之懸象著明，莫大於日月，其徑當天，周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。
日者陽精之宗，月者陰精之宗。日喻之火，月喻之水，火則外光，水則含景，故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。
眾星被耀，因水轉光，當日之衝，光常不合者，蔽於地也。是謂暗虛在星，星微月過則食。
日之薄地，其明也，繇暗視明，明無所屈，是以望之若火；方於中天，天地同明，繇明瞻暗，暗還自奪，是以望之若水。火當夜而揚光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。
星則不然，強弱之差也。眾星布列，其以神著，有五列焉。
鬥有七星，故與二十八宿為三十五名。一居中央，謂之北鬥。動變挺占，實猶王命。布於四方，謂之列宿。日月運行，曆示吉兇。五緯經次，用告禍福，天心可見矣。
中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，庶物蠹蠹，鹹得係命。不然，何以總而理諸?
夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明。及其衰也，神散精致，於是有隕星奔墜，所至為石。
其光耀煥然而常動者七，日、月、五星也。周旋右迴，天道貴順也。近天則遲，遠天則速。行則屈，屈則留迴，留迴則逆，逆則遲，迫於天也。行遲者覿於東屬陽，行速者覿於西屬陰，此日月配合也。
攝提、熒惑、地候見晨，附於日；太白、辰星見昏，附於月。三陰三陽，參天兩地，故男女取焉。
方星巡鎮，必因常度。苟或盈縮，不逾於次，故有列司作使，曰老子四星、周伯、王逢各一，錯乎五緯之間，其見無期，其行無度，實妖經星之所，然後吉兇宣周，其詳可盡矣。”
帝複問：“曆數、上下周紀，其可數乎?”
區對曰：“善言曆者，務求炁與象。不善言曆者，數而已。夫炁與象，即理也。二者相符，而後得其全。蓋理者數之本，數者理之驗也。”
正是：抱襟籠宇宙，相對恣談天。
泰壹率諸弟子送至山下，複丁寧曰：“欲聞義理，雖臣庶當事以師禮。況性命之學，尤不可忽也。”撫泠倫背曰：“汝材甚美，但別有道緣在異日耳。”泠倫伏地問之，泰壹笑而不語，與眾作別迴洞。
帝不忍遽去。忽起陣清風，振得萬樹長鬆作波濤聲，凝眸已失山洞所在，惟見一片白雲，嶺頭封護得城郭相似。帝遵教引載岐伯於後車而歸，以諮諏治道。
甯、赤二子留於峨眉，皇人命甯封守爐掌火，囑曰：“俟爐中煙起五色，乃傳以道。”甯封謹守數年，而煙莫出，遂積薪於野，臥身於上，舉火自燒，即有五色煙起，其身隨煙氣上下。
皇人以手招之，倏然至洞，遂語以真道。赤將日為皇人采摘花草供食，久之不喜火食，惟啖百花芝草，不覺身輕體健。一日，皇人命斫峰頂古竹作竿。此山連岡疊嶂，延長三百餘裏，至此突起三峰，其二峰對峙，宛如蛾眉。峰頂高峻，猿不易攀緣。赤將鼓勇登之，斫竹在手，四顧巉岩峭越，無路可下，乃舉身自投，隨風飄地，毫無損傷。歸覆皇人，亦得傳至道。
黃帝離峨眉至長秋山，出所授金丹與諸臣分食，丹色沾手如沃。至浦口浴之，江水盡赤，名其處曰浴丹池。
其時暑氣漸消，火雲未斂，從人感受山嵐瘴癘，皆得病。先自寒戰顫栗，腰脊俱痛。寒止則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲。帝憂之。
俟少止時，教相扶傍岷江而行。至巴江，見一高山，中有茂林，碧水分流左右。帝命眾休憩。半山飛瀑如布，崖間有洞，洞口刻古篆，沮誦識之，乃‘洪崖洞’三字，皆不以為意。
帝問病源於岐伯，伯對曰：“因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發泄，或有所用力，風寒舍於皮膚之內，分肉之間而發，陰陽上下交爭，虛實更作，名曰疾瘧。隻於此山之東彭水間，得丹砂數合，再入雄黃諸昧，同煉成截瘧靈丹，服之可愈。”
帝遂依法修之，九日始成，果一服而愈。又令烹粟為糜粥以和之。帝駐此山，常有赤雲覆護於上，居民因名其山曰縉雲，唿帝為縉雲氏。眾人調養數日，然後起行，時已秋涼。
行次古都，念及神芝重晤之約，乃停車駕於麓，獨步上山，見洞中先有數人在彼。
為首二翁出迎曰：“子誠信士也。”邀入洞，施禮遜坐。帝求名號，方知是大隗黃蓋子與宛丘先生。
黃蓋曰：“前倩王道友饋山芝一本，嚐其味若何?”
帝鞠躬致謝曰：“承賜神芝，天真皇人雲是三一之道。未得其旨，正欲求教。”
黃蓋曰：“是乃精、氣、神三者合而為一也。”
帝請問至人分合之義，黃蓋曰：“以其不變謂之精，柔順謂之氣，通靈謂之神。夫先天之理，攝神歸氣，攝氣歸精，融精於混元。三元混成，謂元精、元氣、元神。至於煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，虛合自然，自然湛寂，謂之返本。凝合為一，其實一也。分而為三，吾於是煉成一本神芝，約新挹露，煥然文采。”
帝謝曰：“其中滋味，果咀嚼無盡。”因不見寄圖童子，問何所適，宛丘曰：“此予之道伴王倪也，往會容成子鑄丹鼎矣。”
帝甚喜，曰：“敢問容成安在?”
宛丘曰：“始居狗骨阪，兩岸多生枸杞，故地名曰杞。其處人皆愚拙，常憂天墜下，身無所寄。容成為之講明天理，其處諸人始得身心安泰。前西王母來采老杞幹作仙人仗，容成與語累日。母見其靈慧，便教以作丹之法，講明經緯之理。自此常與異人往來。”
向西北指曰：“此高大者，是中嶽太室，地脈連亙東南。微茫一點，應是嵩山之首，名曰首山，容成居此岩下。”帝即辭行，望首山來。
遙見林表火光燭天，遂下車步去。二人在內摶土為範，熔銅作鼎。一是具茨贈圖童子，正待往問，即起身帶笑望深林中跑去。一人默坐於地。
帝知是容成，乃躬身前問曰：“敬來求見，何不以片言相接?謂予不誠耶?”
容成緩答曰：“遁世之人，恐言語不合，故緘口耳。”
帝因問道童根由，容成曰：“此人年壽不小，在太昊時已是蒼顏。入山修道既久，轉而為少，不可以童子忽之也。”
帝問鑄鼎何為，容成曰：“方與王道友欲煉金丹，故采山陽之銅鑄鼎三座。王道兄曾言尚有牽阻，今大駕之來，斯言應矣。”
帝曰：“昨於峨眉，皇人先稱大號。頃在具茨，又得宛丘敷說仙蹤。故特相請出山，使得朝夕聽教。”
容成辭遜再三，鬼臾區、岐伯諸人皆勸，容成始首肯，曰：“更有道伴鬥苞、大撓，精詳術數，可使同去。”
鬥苞在山下掘銅，大撓在澗邊汲水，聞唿齊至。容成道明所以，亦願相從。
帝尊容成以師禮，與之同載。容成教收煉就精銅，裝於後車。
行次具茨，結帳宿於山側。侵晨，帝步至山洞，四顧杳然，歎息而下。
渡黃河，傍濟水而上，已至近郊。想及廣成大貞，欲一訪其道德，但不知空同何處，問於群臣。
常先對曰：“五方有五大空同，南在章、貢二水合流之南，北在涇河、百泉之北，中在汝河、大澤之間，西極直抵昆侖、黑水，近東隻在盤燕、白檀之界，五者未知何是。”
帝曰：“汝河、章、貢乍歸，豈可複往?昆侖、百泉，久旅未能遠征，且就盤燕訪之。諸公勿憚疲勞，同予一往。”群臣從命。
不一日到盤山，數峰陡絕，形勢逶迤，一名盤龍山，頂有巨石如鬛。帝登之，望見空同在燕山之北、白檀之南。
正指顧間，其石忽搖動如顫。眾扶帝下。帝至空同山麓，惟見白磧黃沙，荒煙衰草。欲尋土人訪問，皆遠居百裏。留連五日，索然而返都城。
帝以夭昏兇劄，君民代有，因憶皇人所言，拜尊岐伯為天師，惶恐不受。
帝曰：“如是，視天下之溺也。”岐伯乃不敢辭。
帝齋戒旬日，啟問天師曰：“餘聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰。今時之人半百而衰者，時世之異耶，人將失之耶?”
岐伯對曰：“上古知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，終其天年。今時則不然也。以酒為漿，以妄為常。醉以入房，以欲竭其精而耗散其真。不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”
帝複問頤養、趨避之方，對曰：“古聖人之教下也，皆謂虛邪賊風，避之有時。恬淡虛無，真元從之。精神內守，病安從來?是以誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得其願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。雖有嗜欲，不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼於物，深合於道。所以年皆度百歲而不衰者，此其德全而不危也。”
帝曰：“餘欲臨病人，睹生死，決嫌疑，知得其要，如日月光，可得聞乎?”
岐伯曰：“上古帝王之所貴，此我先師之傳也。昔皇人使我師僦貸季理色脈而通神明，合之金、木、水、火、土，四時、八風、六合，不離其常。變化相移，以觀其妙，以知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。”
帝欲求見僦貸季，岐伯曰：“我師好僻居枯坐，我亦不能知其處。鬼臾區亦嚐事之，受其道。”
帝乃立鬼臾區為少師，察五運六氣之旨，始能洞性命，紀陰陽，天時歲炁，藏府感因，得以分明矣。
岐伯、鬼臾區兼以相國，帝乃與之上窮天紀，下極地理，更相問難，闡發玄微，推至太素之始，八十一問難，作為《內經》，於是藏府別、經絡彰矣。與伏羲、神農之書，藏之內府。
岐伯複舉俞跗察明堂，專識表裏陰陽之病機；雷公究息脈，兼詳炮炙之藥性；巫彭處方盄餌，並湔浣刺治；桐君定本草，采草木金石之藥材。俞跗、雷公鵲喙，肋有肉翅扁伏，是為扁鵲。
時寒衰、王冰隨侍天師探討玄理，後寒衰能知牛馬形狀、死生之診，理之輒愈，是為馬師皇。王冰得內經之旨，隱而不發，視之若愚。
明歲，帝又南遊。將渡翠溈之河，有大鱸巨口細鱗，背負一圖至前。帝受而視之，皆蘭葉朱文，五彩畢現，弗知其義。
歸呈於鬼臾區，見其中有日月星辰之象，風雲氣候之理，觀玩月餘，得其五要。乃建設靈台，立五官以敘五事。命羲和占日之晷景長短，尚儀占月之晦朔弦望，車區占風之方隅來信時候，命大撓探五行之情，占鬥柄之所，建以十幹十二支，陰陽相間，剛柔相配，三十年為一紀，六十年為一周，自此始作甲子。
時鬥苞授規，畫分野渾天圖於帝，帝即使之規星。鬥苞徑以渾天裂為六幅，分列二十八宿，中區帝座三垣，閱之如指掌。於是鬼臾區得以占星之昏明流隕，主何吉兇悔吝，始有星官之書，五人各任其職。
帝問蓋天之說於容成。容成對曰：“天體圓，地體方。天在地外，水在天外。天行於水中，形如鳥卵。天包地如卵白，地在天中如卵黃。非喻言也，實理也。周天三百六十五度，四分度之一，半在地上，半在地下。南北有樞紐旋轉，斜倚地中。北極出地三十六度半，南極入地三十六度半，兩極之中處為赤道，如帶係天中。日月星辰俱斜轉，上下為晝夜，出入赤道為冬夏。天地皆中高四下，日月環行其旁。北極為天頂，中國偏在南。鬥樞兩旁為天之卯酉，乃人間之寅戌也。不則日行南半何遲，而後半何疾?此理最為明了也。”帝謝教而退，心中猶豫。
明日往見天師，具述其說，因問：“天之居上，地之為下否乎?”
岐伯對曰：“地為人之下，太虛之中者也。”
帝曰：“說有懸乎?”
岐伯曰：“大炁舉之，夫天地萬物皆一炁耳。天清地濁，陰陽錯雜而成形者為萬物。凡有質有相，能動能靜，無非炁也。人但知在虛空者為炁，不知此厚重之物如浮舟，然宕係虛空，亦皆炁所載也。萬物法天地而生，人身宛爾一小天地，炁血即身之水火也，藏府即身之五洲也。炁血自能榮衛，水火何由滅絕?藏府各安部位，大地豈至下陷乎?是以醫道通於天，天人一體故也。”
帝撫掌稱善，尊容成子為天公，命作蓋天之式，以象周天之形。又綜六術以定炁運：
子午少陰君火，醜未太陰濕土
寅申少陽相火，卯酉陽明燥金
辰戌太陽寒水，己亥厥陰風木
天道既已發明，帝問鬼臾區等五人所占日月星辰之體用如何，鬼臾區對曰：“二儀之懸象著明，莫大於日月，其徑當天，周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。
日者陽精之宗，月者陰精之宗。日喻之火，月喻之水，火則外光，水則含景，故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。
眾星被耀，因水轉光，當日之衝，光常不合者，蔽於地也。是謂暗虛在星，星微月過則食。
日之薄地，其明也，繇暗視明，明無所屈，是以望之若火；方於中天，天地同明，繇明瞻暗，暗還自奪，是以望之若水。火當夜而揚光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。
星則不然，強弱之差也。眾星布列，其以神著，有五列焉。
鬥有七星，故與二十八宿為三十五名。一居中央，謂之北鬥。動變挺占，實猶王命。布於四方，謂之列宿。日月運行，曆示吉兇。五緯經次，用告禍福，天心可見矣。
中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，庶物蠹蠹，鹹得係命。不然，何以總而理諸?
夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明。及其衰也，神散精致，於是有隕星奔墜，所至為石。
其光耀煥然而常動者七，日、月、五星也。周旋右迴，天道貴順也。近天則遲，遠天則速。行則屈，屈則留迴，留迴則逆，逆則遲，迫於天也。行遲者覿於東屬陽，行速者覿於西屬陰，此日月配合也。
攝提、熒惑、地候見晨，附於日；太白、辰星見昏，附於月。三陰三陽，參天兩地，故男女取焉。
方星巡鎮，必因常度。苟或盈縮，不逾於次，故有列司作使，曰老子四星、周伯、王逢各一，錯乎五緯之間，其見無期，其行無度，實妖經星之所，然後吉兇宣周，其詳可盡矣。”
帝複問：“曆數、上下周紀，其可數乎?”
區對曰：“善言曆者，務求炁與象。不善言曆者，數而已。夫炁與象，即理也。二者相符，而後得其全。蓋理者數之本，數者理之驗也。”
正是：抱襟籠宇宙，相對恣談天。