楊清心笑道：“那是一個國家，有點遠，南宮兄弟，先不說那些你看這敦煌洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。你可知飛天由來?”
南宮景笑道：“〈金光明經疏〉中雲：“外國唿神亦為天。”天竺國把空中飛行的神，唿為飛天，，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。戰國甚至更早期墓葬中就有升仙場景，東漢以後隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國後，與道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經把壁畫中的飛仙亦稱為飛天，是飛天、飛仙不分。後業隨著佛教在中國的深入發展，佛教的飛天、道教的飛仙在藝術形象上互相融合。”
楊清心不說話，聚精會神的欣賞這些壁畫。
南宮景又繼續道：“敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的複合體。乾闥婆是天竺梵語的音譯，意譯為樂神。由於他周身散發香氣，又叫香間神，緊那羅是古梵文的音譯，意譯為歌神。乾闥婆和緊那羅原來是天竺古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。後來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神後，隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創作的發展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰麵目，逐漸演化為眉清目秀，體態俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區別的。乾闥婆---樂神的任務是在佛教淨土世界裏散香氣，為佛獻花、供寶、作禮讚，棲身於花叢，飛翔於天宮，緊那羅----歌神的任務是在佛國淨土世界裏，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔於去霄，後來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦衝出天宮，飛翔雲霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為後世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現了持樂歌舞的飛天。隋代以後，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。隻是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把後來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。敦煌飛天從藝術形象上說，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的複合體。飛天的故鄉雖在天竺，但敦煌飛天卻是天竺文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是天竺佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有華夏文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩雲而不依靠彩雲，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而淩空翱翔的飛天。”
楊清心笑道：“南宮兄弟對天竺佛教有所了解啊，你看你說的香氣飄飄的飛天，像不像去年我們在長安城，那個輕功跳舞的薛雲蓮啊？她如果飄然下凡，會不會也香風繚繞，如果她找了婆家會不會也夫妻恩愛，令人羨慕呢？”
南宮景笑道：“哈哈哈，原來楊兄想起當日跳舞的飛天，西域女子，薛雲蓮了！聽說她去年就不跳舞了！到現在再無蹤影……”
楊清心著急道：“她去哪裏了？不在長安了嗎？”
南宮景笑道：“世間奇女子，有武功卻以聲色場合托身，走了，聽說她離開長安去了！沒有人知道她的蹤跡，就像她來的時候也沒有人知道她從何而來，什麽時候來的!……”
楊清心心中不知道為什麽突生隱隱酸楚，也不知道那薛雲蓉和薛雲蓮是什麽關係，可惜都是蛇蠍心腸，再美也罷了！
楊清心談笑風生道：“從十六國北涼到北魏（公元366--535年），大約170餘年，此時期的敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響，大體上是西域式飛天。但這一時期兩個朝代的飛天特點也略有不同。莫高窟北涼時的飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾中，佛龕上沿和本生故事畫主體人的頭上。其造型和藝術特點是：頭有圓光、臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳、耳飾環孬，頭束圓髻，或戴或蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體**，腰纏長裙，肩披大巾，由於暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天，在造型、麵容、姿態、色彩、繪畫技藝上都十分相似。由於莫高窟初建時，敦煌地區的畫師畫工尚不熟悉佛教題材和外來藝術，處於摹仿階段，運筆豪放，大膽著色，顯得粗獷樸拙。莫高窟現存北涼石窟隻有三個。最具有北涼風格特點的飛天，是第275窟北壁本微故事畫主體人物上方的幾身飛天災幾身飛天，頭有圓光，戴印度五珠寶冠，或頭束圓髻，上體**，身體呈“u”字形，雙腳上翹，或分手，或合手，有淩空飛行的姿勢，但這種飛行的姿勢顯得十分笨拙，有下落之感。“u”字型的身軀也顯得直硬，尚不圓潤，微彎，還有印度石雕飛天姿態的遺跡。莫高窟北魏時期的飛天所畫的範圍擴大了。能與南宮兄一同欣賞飛天，就像一同在長安城欣賞飛天舞蹈一樣，南宮兄弟，你看我說的如何？”
南宮景看著洞窟中的飛天，笑道：“妙哉，可那薛雲蓮的身段比這飛天更美！……”說著落盡無限遐想。
且看下迴
南宮景笑道：“〈金光明經疏〉中雲：“外國唿神亦為天。”天竺國把空中飛行的神，唿為飛天，，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。戰國甚至更早期墓葬中就有升仙場景，東漢以後隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國後，與道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經把壁畫中的飛仙亦稱為飛天，是飛天、飛仙不分。後業隨著佛教在中國的深入發展，佛教的飛天、道教的飛仙在藝術形象上互相融合。”
楊清心不說話，聚精會神的欣賞這些壁畫。
南宮景又繼續道：“敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的複合體。乾闥婆是天竺梵語的音譯，意譯為樂神。由於他周身散發香氣，又叫香間神，緊那羅是古梵文的音譯，意譯為歌神。乾闥婆和緊那羅原來是天竺古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。後來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神後，隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創作的發展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰麵目，逐漸演化為眉清目秀，體態俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區別的。乾闥婆---樂神的任務是在佛教淨土世界裏散香氣，為佛獻花、供寶、作禮讚，棲身於花叢，飛翔於天宮，緊那羅----歌神的任務是在佛國淨土世界裏，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔於去霄，後來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦衝出天宮，飛翔雲霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為後世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現了持樂歌舞的飛天。隋代以後，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。隻是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把後來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。敦煌飛天從藝術形象上說，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的複合體。飛天的故鄉雖在天竺，但敦煌飛天卻是天竺文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是天竺佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有華夏文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩雲而不依靠彩雲，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而淩空翱翔的飛天。”
楊清心笑道：“南宮兄弟對天竺佛教有所了解啊，你看你說的香氣飄飄的飛天，像不像去年我們在長安城，那個輕功跳舞的薛雲蓮啊？她如果飄然下凡，會不會也香風繚繞，如果她找了婆家會不會也夫妻恩愛，令人羨慕呢？”
南宮景笑道：“哈哈哈，原來楊兄想起當日跳舞的飛天，西域女子，薛雲蓮了！聽說她去年就不跳舞了！到現在再無蹤影……”
楊清心著急道：“她去哪裏了？不在長安了嗎？”
南宮景笑道：“世間奇女子，有武功卻以聲色場合托身，走了，聽說她離開長安去了！沒有人知道她的蹤跡，就像她來的時候也沒有人知道她從何而來，什麽時候來的!……”
楊清心心中不知道為什麽突生隱隱酸楚，也不知道那薛雲蓉和薛雲蓮是什麽關係，可惜都是蛇蠍心腸，再美也罷了！
楊清心談笑風生道：“從十六國北涼到北魏（公元366--535年），大約170餘年，此時期的敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響，大體上是西域式飛天。但這一時期兩個朝代的飛天特點也略有不同。莫高窟北涼時的飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾中，佛龕上沿和本生故事畫主體人的頭上。其造型和藝術特點是：頭有圓光、臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳、耳飾環孬，頭束圓髻，或戴或蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體**，腰纏長裙，肩披大巾，由於暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天，在造型、麵容、姿態、色彩、繪畫技藝上都十分相似。由於莫高窟初建時，敦煌地區的畫師畫工尚不熟悉佛教題材和外來藝術，處於摹仿階段，運筆豪放，大膽著色，顯得粗獷樸拙。莫高窟現存北涼石窟隻有三個。最具有北涼風格特點的飛天，是第275窟北壁本微故事畫主體人物上方的幾身飛天災幾身飛天，頭有圓光，戴印度五珠寶冠，或頭束圓髻，上體**，身體呈“u”字形，雙腳上翹，或分手，或合手，有淩空飛行的姿勢，但這種飛行的姿勢顯得十分笨拙，有下落之感。“u”字型的身軀也顯得直硬，尚不圓潤，微彎，還有印度石雕飛天姿態的遺跡。莫高窟北魏時期的飛天所畫的範圍擴大了。能與南宮兄一同欣賞飛天，就像一同在長安城欣賞飛天舞蹈一樣，南宮兄弟，你看我說的如何？”
南宮景看著洞窟中的飛天，笑道：“妙哉，可那薛雲蓮的身段比這飛天更美！……”說著落盡無限遐想。
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