楊清心和南宮景慢慢仔細的一個窟一個窟的欣賞敦煌壁畫和雕像，成對的雙飛天，她們有的互相追趕，一個在前麵飛，揚手散花，手揮蓮蕾，迴首唿應，另一個在後麵追，彩帶隨風飄向了身後。
楊清心看到高興處就引用李白的詩道：“素手把芙蓉，虛步躡太清；霓裳曳廣帶，飄拂升飛行。”
南宮景笑道：“楊兄愛美人，我帶你去看看真正的美人，《美人菩薩》初唐·莫高窟第57窟《說法圖》
美人菩薩是眾多唐代菩薩形象中的最佳精品之一。兩人來到57窟，隻見，畫中的菩薩體態婀娜，身披羅綺，纖手柔若無骨，淡朱暈染的肌膚柔和嫵媚，無與倫比，有“東方維納斯”的美稱。而57窟又被稱為美人窟。
楊清心看後稱讚道：“古代和現代審美還是差不多的，這美人菩薩就很美，適合現代審美標準。”
兩人又看了《雙飛天》原創初唐·莫高窟第320窟這幅作品以莫高窟最為知名的九層樓為背景。在碧空茫茫、煙波浩淼、天水相連的藍天之中，飛天們腳踏彩雲，徐徐降落；手捧鮮花，直衝雲霄；有的手托花盤，疾速地橫跨長空。那在疾風中展卷的舞帶，蜿蜒起伏，勢如遊龍，令人想起“排空馭氣奔如電”的詩句，同時也給後人留下了無限的遐想。
敦煌第400窟中，繪有一對童子在蓮花上舞蹈，他們穿著小皮靴，一人手抱小琵琶，邊奏邊舞。騰空的右腿和飛舞的綢子帶給人的是歡娛和喜樂。
後來來到112窟的石壁這，還沒有畫完的石窟壁畫，也不知前人誰掏下的石窟，隻是還沒畫完。莫高窟112窟的《伎樂圖》，為該窟《西方淨土變》的一部分，寫伎樂天伴隨著仙樂翩翩起舞，舉足旋身，使出了“琵琶”絕技時的霎那間動勢。係中唐作品。反彈琵琶是敦煌繪畫中藝術表現手法最具特點的畫麵。也代表了敦煌藝術的最高繪畫水準。其繪畫色彩和舞蹈動作明顯帶有西域少數民族的特點。是盛唐時期對外交往的友好見證。
突然楊清心和南宮景看到光禿禿的洞窟中反彈琵琶的伎樂天美人，在敦煌壁畫中出現一位美人，**束裙，披巾戴冠，色彩明麗，形如菩薩，其神態悠然，體形豐滿，具有唐代仕女畫的特點，人物造型優美，是一幅精美的佛教藝術品。
南宮景說：“楊兄這位美人不是，哪位西域美人薛雲蓮麽？”
楊清心看著這畫，仿佛真人一般笑道：“南宮兄，我們出現幻境了，剛剛來的時候，這洞窟還是光禿禿的呢！如何眨眼功夫就出現，一個美人，反彈琵琶了！”
南宮景笑道：“哈哈哈，可是這美人真的和薛雲蓮一模一樣，就像你說的相機，一個模子刻出來的一樣，也沒這麽像吧？”
楊清心笑道：“這反彈琵琶圖要在中唐，還有一百年才出現在這112窟中，我們看見的隻不過是幻境罷了！伎樂天：古代吉祥圖案。持樂器的飛天。飛天，出自佛經，梵音“犍闥婆”，“犍闥縛”或“乾闥婆”。又名“香音神“或“香陰神”，即“不啖酒肉，惟嗅香氣”之意。是上天“天龍八部”神之一，住在須彌山南金剛窟，天欲作樂時，其身自現異相，飛行於天空，手持樂器，蹁躚飄舞，故又稱“天樂神”、“伎樂天”、“樂神”、“音樂天”、“淩空之神”。是佛教中歡樂吉祥的象征。飛天紋樣隨著不同時代，表現出不同的特點。北魏前期臉型圓胖，有女性還有男性，飄帶較短；東西魏、北齊時期，麵相趨於“秀骨清象”，這與當時社會風尚有關，飄帶漸長，淩空之感增加；至盛唐時期，飛天都是少女形象，體態豐滿，飄帶更長，有的比人長二、三倍，淩空飄蕩的質感非常自然流暢。在敦煌壁畫，雲岡、龍門、鞏縣石窟，都繪刻有優美的各種飛天形象。
佛教中飛天是乾闥婆和緊那羅。乾闥婆的任務是在佛國裏散發香氣，為佛獻花、供寶，棲身於花叢，飛翔於天宮。緊那羅的任務是在佛國裏奏樂、歌舞，但不能飛翔於雲霄。後來，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變為飛天。現在，把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”，把後來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。
在印度教中，乾闥婆是一種不吃酒肉隻尋香氣作為滋養，且會從身上發出香氣的男性神靈。
舞蹈中，她頭束高髻，上身赤裸身披瓔珞，頸掛佩飾，下穿長褲。琵琶置於腦後，豐腴的雙臂在斜上方反握而彈，左跨重心向後提起，右腳翹起，充滿無限活力。其兩眼微微下垂，神態自若，美若天仙。讓我們試想一下：當她的右腳落下，重心前傾，一連串的舞蹈即將爆發。”
南宮景笑道：“幻境如此美麗，我寧願幻境中老死罷了！”
楊清心拉著南宮景要走，說：“南宮兄，快走，小心走火入魔?琵琶自漢代從西域傳入中原後，逐漸成為人們喜愛的樂器，隋唐更是風靡一時。後來，又逐漸成為舞蹈的工具。不過，至今在唐朝文獻中並未發現邊彈琵琶邊跳舞的文字資料。你我看見的都是幻境，不要被附身於壁畫中的妖邪勾魂去了!”
突然那壁畫中的反彈琵琶的美女，動了下，輕啟朱唇，手動琵琶，聲音縹緲，自遠而近道：“倉朗朗，虛虛實實人生如夢，幻影之舞，如夢如幻，方寸之間，唯有淨土……”一串琵琶聲流淌在石窟中，飄飄灑灑，自由灑脫。那壁畫中的美女，如同聊齋裏的畫中仙一般，飄然欲出，隻見她右腳已經出來壁畫。
楊清心嚇蒙了道：“求求女仙，我們無意得罪女神，還求饒我們一命，我們這就退去!言語不敬，實非有意……”
且看下迴
楊清心看到高興處就引用李白的詩道：“素手把芙蓉，虛步躡太清；霓裳曳廣帶，飄拂升飛行。”
南宮景笑道：“楊兄愛美人，我帶你去看看真正的美人，《美人菩薩》初唐·莫高窟第57窟《說法圖》
美人菩薩是眾多唐代菩薩形象中的最佳精品之一。兩人來到57窟，隻見，畫中的菩薩體態婀娜，身披羅綺，纖手柔若無骨，淡朱暈染的肌膚柔和嫵媚，無與倫比，有“東方維納斯”的美稱。而57窟又被稱為美人窟。
楊清心看後稱讚道：“古代和現代審美還是差不多的，這美人菩薩就很美，適合現代審美標準。”
兩人又看了《雙飛天》原創初唐·莫高窟第320窟這幅作品以莫高窟最為知名的九層樓為背景。在碧空茫茫、煙波浩淼、天水相連的藍天之中，飛天們腳踏彩雲，徐徐降落；手捧鮮花，直衝雲霄；有的手托花盤，疾速地橫跨長空。那在疾風中展卷的舞帶，蜿蜒起伏，勢如遊龍，令人想起“排空馭氣奔如電”的詩句，同時也給後人留下了無限的遐想。
敦煌第400窟中，繪有一對童子在蓮花上舞蹈，他們穿著小皮靴，一人手抱小琵琶，邊奏邊舞。騰空的右腿和飛舞的綢子帶給人的是歡娛和喜樂。
後來來到112窟的石壁這，還沒有畫完的石窟壁畫，也不知前人誰掏下的石窟，隻是還沒畫完。莫高窟112窟的《伎樂圖》，為該窟《西方淨土變》的一部分，寫伎樂天伴隨著仙樂翩翩起舞，舉足旋身，使出了“琵琶”絕技時的霎那間動勢。係中唐作品。反彈琵琶是敦煌繪畫中藝術表現手法最具特點的畫麵。也代表了敦煌藝術的最高繪畫水準。其繪畫色彩和舞蹈動作明顯帶有西域少數民族的特點。是盛唐時期對外交往的友好見證。
突然楊清心和南宮景看到光禿禿的洞窟中反彈琵琶的伎樂天美人，在敦煌壁畫中出現一位美人，**束裙，披巾戴冠，色彩明麗，形如菩薩，其神態悠然，體形豐滿，具有唐代仕女畫的特點，人物造型優美，是一幅精美的佛教藝術品。
南宮景說：“楊兄這位美人不是，哪位西域美人薛雲蓮麽？”
楊清心看著這畫，仿佛真人一般笑道：“南宮兄，我們出現幻境了，剛剛來的時候，這洞窟還是光禿禿的呢！如何眨眼功夫就出現，一個美人，反彈琵琶了！”
南宮景笑道：“哈哈哈，可是這美人真的和薛雲蓮一模一樣，就像你說的相機，一個模子刻出來的一樣，也沒這麽像吧？”
楊清心笑道：“這反彈琵琶圖要在中唐，還有一百年才出現在這112窟中，我們看見的隻不過是幻境罷了！伎樂天：古代吉祥圖案。持樂器的飛天。飛天，出自佛經，梵音“犍闥婆”，“犍闥縛”或“乾闥婆”。又名“香音神“或“香陰神”，即“不啖酒肉，惟嗅香氣”之意。是上天“天龍八部”神之一，住在須彌山南金剛窟，天欲作樂時，其身自現異相，飛行於天空，手持樂器，蹁躚飄舞，故又稱“天樂神”、“伎樂天”、“樂神”、“音樂天”、“淩空之神”。是佛教中歡樂吉祥的象征。飛天紋樣隨著不同時代，表現出不同的特點。北魏前期臉型圓胖，有女性還有男性，飄帶較短；東西魏、北齊時期，麵相趨於“秀骨清象”，這與當時社會風尚有關，飄帶漸長，淩空之感增加；至盛唐時期，飛天都是少女形象，體態豐滿，飄帶更長，有的比人長二、三倍，淩空飄蕩的質感非常自然流暢。在敦煌壁畫，雲岡、龍門、鞏縣石窟，都繪刻有優美的各種飛天形象。
佛教中飛天是乾闥婆和緊那羅。乾闥婆的任務是在佛國裏散發香氣，為佛獻花、供寶，棲身於花叢，飛翔於天宮。緊那羅的任務是在佛國裏奏樂、歌舞，但不能飛翔於雲霄。後來，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變為飛天。現在，把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”，把後來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。
在印度教中，乾闥婆是一種不吃酒肉隻尋香氣作為滋養，且會從身上發出香氣的男性神靈。
舞蹈中，她頭束高髻，上身赤裸身披瓔珞，頸掛佩飾，下穿長褲。琵琶置於腦後，豐腴的雙臂在斜上方反握而彈，左跨重心向後提起，右腳翹起，充滿無限活力。其兩眼微微下垂，神態自若，美若天仙。讓我們試想一下：當她的右腳落下，重心前傾，一連串的舞蹈即將爆發。”
南宮景笑道：“幻境如此美麗，我寧願幻境中老死罷了！”
楊清心拉著南宮景要走，說：“南宮兄，快走，小心走火入魔?琵琶自漢代從西域傳入中原後，逐漸成為人們喜愛的樂器，隋唐更是風靡一時。後來，又逐漸成為舞蹈的工具。不過，至今在唐朝文獻中並未發現邊彈琵琶邊跳舞的文字資料。你我看見的都是幻境，不要被附身於壁畫中的妖邪勾魂去了!”
突然那壁畫中的反彈琵琶的美女，動了下，輕啟朱唇，手動琵琶，聲音縹緲，自遠而近道：“倉朗朗，虛虛實實人生如夢，幻影之舞，如夢如幻，方寸之間，唯有淨土……”一串琵琶聲流淌在石窟中，飄飄灑灑，自由灑脫。那壁畫中的美女，如同聊齋裏的畫中仙一般，飄然欲出，隻見她右腳已經出來壁畫。
楊清心嚇蒙了道：“求求女仙，我們無意得罪女神，還求饒我們一命，我們這就退去!言語不敬，實非有意……”
且看下迴