王羲之何人？大名鼎鼎，鼎鼎大名，號稱“天下第一行書”，隻要上過學的都聽說過，不信可以去問問。
這裏，肯定會有很多人要問了，這王羲之從鑽研書法一道，他怎麽就成了道士？或者說，他應該是儒士，與道士半毛錢關係都沒有。
其實都不對，他不是道士，而是信奉道教的道徒。
《道經》中有記載，王羲之的始祖王子晉向往神仙在的地方，於是便尋找天台北門金庭桐柏山第二十七洞天，也就有了後來的《潛夫論》中記載：因氏王氏，其後子孫，世喜養性，神仙之術。
始祖都信道家，後輩自然同樣，也就是說，王氏家族，世代信奉道教，皆是道徒。
所以，將王羲之歸為道家也沒有錯。
而王羲之的書法藝術之所以能達到“登峰造極”的高度，究其成因，與他信奉道教有關。
作為世代信奉道教的家族，王羲之自小便需要抄寫道教經書，而在抄寫道教經書時，必須由精於書藝，而在書寫經本過程中，他便受到道教文化的潛移默化影響，他將修道和書法藝術相互契合，相得益彰，造就了他揮毫潑墨，落筆成體，終成一代書法大家，不，天下第一。
張如塵自我介紹，“小道武當山張如塵，見過王先生。”
老道擺手，嫌棄道：“這麽文縐縐幹嘛，一看就是平日裏寫的不夠多，來來來，跟著我王羲之好好練練字。”
張如塵自然不會拒絕，修道者，不應清高自傲，應心平氣靜，虛心學習，這一點，他學的很快。
於是乎，張如塵便跟著一代書法大家王羲之開始寫字。
張如塵的字中規中矩，雖有板有眼，但卻少了靈性，而王羲之的字如同行雲流水，瀟灑飄逸，每一字都姿態殊異，圓轉自如，仿佛有著自己的意識。
這一點，便是境界的差距，在王羲之麵前，張如塵就如同剛學會走路的孩子，隻知道走路，而不知道路怎麽走。
也就是，隻知道寫字，而不知道字應該怎麽寫。
王羲之實在是看不下去了，連忙阻止了張如塵，不讓他繼續書寫，罵道：“你的字太差，浪費了我的紙。”
張如塵並未反感，因為他知道自己的字在對方麵前如同小雞啄米，算是獻醜了。
所以他虛心請教，“先生，還請指點。”
老道王羲之沒有廢話，拉著他走到牆邊，讓他看一幅巨大字帖，字帖上寫有二十多個“之”字。
此帖名為——蘭亭序。
張如塵一見此貼，就再也移不開視線了。
沒有寫過書法的人可能看了這二十多個字不會有什麽感覺，但隻要鑽研過書法的人，想必都會和張如塵一樣，深陷其中，無法自拔。
這二十多個“之”字，實在是無法形容。
見張如塵被吸引，老道王羲之洋洋得意，想他王羲之出身名門，自幼習字，七歲便已經有所成，在偶然間，借助天時地利人和，寫下蘭亭序，一貼成名，但此後再想重現當日之意境卻再無機會，就算是臨摹也是無法複製那二十多個“之”字的真意，實為遺憾。
可以說，這二十多個“之”字便是他一生巔峰，就算是對於千古曆史來說，也是獨占鼇頭。
但這也是他一生的心結，試問誰想在原地踏步，更遑論他乃是當時第一，自然是想更進一步，但天時地利人和已過，他始終不能如願。
“小夥子看來在書法一道上還是有天分的，就是不知道你能領悟多少。”王羲之沒有去打擾張如塵，他選擇在一旁默默等待，等待著這個年輕人迴神。
此時的張如塵心神已經進入了另一個世界。
在這個世界裏，有著萬千文字，各不相同，爭相輝印。
書法一道，分為數個流派，各有千秋，不能做比較，但都是有著自己的一個“度”，或者說牢籠。
為什麽這麽說？因為無論是哪一流派的字，皆是有著自己的規定，無論橫、豎、點、撇鉤、折、捺，皆需有理可尋。
所以說，在曆史長河中，雖然這些流派的書法大家功力深厚，一筆一劃皆是上乘，但終究還是缺少了自然、靈性，寫出來的字，隻是一個字。
而王羲之的字則不同，行雲流水，好不自然，所以在這萬千文字中特別的顯眼。
張如塵一下子就看到了這二十多個“之”字。
如果非要形容一下，隻能這樣說：其他的字如同黑夜中的群星，米粒光輝，也好比野草中的鮮花，五顏六色。而那二十多個“之”字，則如同群星捧月，如日當空，也好比群花中的花王，引人眼球。
這也是為什麽書法家中，唯有王羲之流傳最廣，名號最響。
看著看著，張如塵的眼中再去其他文字，隻剩下這二十多個巨大的“之”字，懸浮空中。
“之”字，很簡單，隻有三筆，但這二十多個“之”字的寫法卻是各不相同，粗略一看隻是書寫自然，各有千秋，但認真的看則會發現，這二十多個字蘊含著天地至理，也就是大道。
據聞王羲之當時是在喝醉酒的情況下，突然間有感而發，正巧天時地利人和齊聚，於是他便在半夢半醒間，下筆如有神助，自然無為，一氣嗬成，寫下了這二十多個不同的“之”字。
此時，張如塵便在這些字中看到了天地至理。
其實天地到底有沒有道理，或者說，道理是什麽，他不知，王羲之不知，更別說大道，何為天地大道？那不是能用天地人三道可以解釋的。
但同時，也可以這麽說：天地之間的道理、天地大道，存在這世間每一個地方，每一個角落，也就是說，天地的道理、大道充斥在這天地間，隻是無法看見。
而這二十多個“之”字，便蘊含著天地的道理，張如塵是這樣認為的。
在這二十多個字中，張如塵看到了很多東西，令他心神俱震，最後隻說了兩個字：“輪迴。”
這裏，肯定會有很多人要問了，這王羲之從鑽研書法一道，他怎麽就成了道士？或者說，他應該是儒士，與道士半毛錢關係都沒有。
其實都不對，他不是道士，而是信奉道教的道徒。
《道經》中有記載，王羲之的始祖王子晉向往神仙在的地方，於是便尋找天台北門金庭桐柏山第二十七洞天，也就有了後來的《潛夫論》中記載：因氏王氏，其後子孫，世喜養性，神仙之術。
始祖都信道家，後輩自然同樣，也就是說，王氏家族，世代信奉道教，皆是道徒。
所以，將王羲之歸為道家也沒有錯。
而王羲之的書法藝術之所以能達到“登峰造極”的高度，究其成因，與他信奉道教有關。
作為世代信奉道教的家族，王羲之自小便需要抄寫道教經書，而在抄寫道教經書時，必須由精於書藝，而在書寫經本過程中，他便受到道教文化的潛移默化影響，他將修道和書法藝術相互契合，相得益彰，造就了他揮毫潑墨，落筆成體，終成一代書法大家，不，天下第一。
張如塵自我介紹，“小道武當山張如塵，見過王先生。”
老道擺手，嫌棄道：“這麽文縐縐幹嘛，一看就是平日裏寫的不夠多，來來來，跟著我王羲之好好練練字。”
張如塵自然不會拒絕，修道者，不應清高自傲，應心平氣靜，虛心學習，這一點，他學的很快。
於是乎，張如塵便跟著一代書法大家王羲之開始寫字。
張如塵的字中規中矩，雖有板有眼，但卻少了靈性，而王羲之的字如同行雲流水，瀟灑飄逸，每一字都姿態殊異，圓轉自如，仿佛有著自己的意識。
這一點，便是境界的差距，在王羲之麵前，張如塵就如同剛學會走路的孩子，隻知道走路，而不知道路怎麽走。
也就是，隻知道寫字，而不知道字應該怎麽寫。
王羲之實在是看不下去了，連忙阻止了張如塵，不讓他繼續書寫，罵道：“你的字太差，浪費了我的紙。”
張如塵並未反感，因為他知道自己的字在對方麵前如同小雞啄米，算是獻醜了。
所以他虛心請教，“先生，還請指點。”
老道王羲之沒有廢話，拉著他走到牆邊，讓他看一幅巨大字帖，字帖上寫有二十多個“之”字。
此帖名為——蘭亭序。
張如塵一見此貼，就再也移不開視線了。
沒有寫過書法的人可能看了這二十多個字不會有什麽感覺，但隻要鑽研過書法的人，想必都會和張如塵一樣，深陷其中，無法自拔。
這二十多個“之”字，實在是無法形容。
見張如塵被吸引，老道王羲之洋洋得意，想他王羲之出身名門，自幼習字，七歲便已經有所成，在偶然間，借助天時地利人和，寫下蘭亭序，一貼成名，但此後再想重現當日之意境卻再無機會，就算是臨摹也是無法複製那二十多個“之”字的真意，實為遺憾。
可以說，這二十多個“之”字便是他一生巔峰，就算是對於千古曆史來說，也是獨占鼇頭。
但這也是他一生的心結，試問誰想在原地踏步，更遑論他乃是當時第一，自然是想更進一步，但天時地利人和已過，他始終不能如願。
“小夥子看來在書法一道上還是有天分的，就是不知道你能領悟多少。”王羲之沒有去打擾張如塵，他選擇在一旁默默等待，等待著這個年輕人迴神。
此時的張如塵心神已經進入了另一個世界。
在這個世界裏，有著萬千文字，各不相同，爭相輝印。
書法一道，分為數個流派，各有千秋，不能做比較，但都是有著自己的一個“度”，或者說牢籠。
為什麽這麽說？因為無論是哪一流派的字，皆是有著自己的規定，無論橫、豎、點、撇鉤、折、捺，皆需有理可尋。
所以說，在曆史長河中，雖然這些流派的書法大家功力深厚，一筆一劃皆是上乘，但終究還是缺少了自然、靈性，寫出來的字，隻是一個字。
而王羲之的字則不同，行雲流水，好不自然，所以在這萬千文字中特別的顯眼。
張如塵一下子就看到了這二十多個“之”字。
如果非要形容一下，隻能這樣說：其他的字如同黑夜中的群星，米粒光輝，也好比野草中的鮮花，五顏六色。而那二十多個“之”字，則如同群星捧月，如日當空，也好比群花中的花王，引人眼球。
這也是為什麽書法家中，唯有王羲之流傳最廣，名號最響。
看著看著，張如塵的眼中再去其他文字，隻剩下這二十多個巨大的“之”字，懸浮空中。
“之”字，很簡單，隻有三筆，但這二十多個“之”字的寫法卻是各不相同，粗略一看隻是書寫自然，各有千秋，但認真的看則會發現，這二十多個字蘊含著天地至理，也就是大道。
據聞王羲之當時是在喝醉酒的情況下，突然間有感而發，正巧天時地利人和齊聚，於是他便在半夢半醒間，下筆如有神助，自然無為，一氣嗬成，寫下了這二十多個不同的“之”字。
此時，張如塵便在這些字中看到了天地至理。
其實天地到底有沒有道理，或者說，道理是什麽，他不知，王羲之不知，更別說大道，何為天地大道？那不是能用天地人三道可以解釋的。
但同時，也可以這麽說：天地之間的道理、天地大道，存在這世間每一個地方，每一個角落，也就是說，天地的道理、大道充斥在這天地間，隻是無法看見。
而這二十多個“之”字，便蘊含著天地的道理，張如塵是這樣認為的。
在這二十多個字中，張如塵看到了很多東西，令他心神俱震，最後隻說了兩個字：“輪迴。”