這幾天還是每天一更，等到這周三申請上架，估計可能要周五上架，在上架之後會盡量保證每天2更，同時，期待已久的九月九日即將到來，華山論劍即將展開，敬請期待。
四字同音，卻不同意。
諸葛亮問，“可知何為靜心？”
張如塵當然知道，修道修得就是一個心靜，所以他的迴答是：“心靜。”
如果非要通俗的解釋，可以用心靜自然涼來形容。
諸葛亮既沒有認可，也沒有否認，他繼續問道：“可知何為竟心？”
張如塵便按照自己所想，答道：“有誌者事竟成。”
即，上進心，活一日，便上進一天。
諸葛亮輕搖羽扇，怡然自得，繼續問道：“可知何為敬心？”
張如塵點頭，答道：“對人、對事、對天、對地、對萬靈，尊敬、愛戴、禮貌。”
簡單來說就是對於其他事物存有敬畏之心。
最後，諸葛亮又問：“可知何為淨心？”
張如塵微微思索，同樣答道：“無雜念、無妄念、無情欲、無貪欲、赤子之心。”
諸葛亮大笑，“孺子還可教也。”
張如塵心知自己所答有誤，於是正襟危坐，恭敬道：“請先生指點迷津。”
接下來，諸葛亮便為張如塵詳細講解，他眼中的靜、竟、敬、淨。
靜心，即不追求名利、不為名利而困惑，明白自我之誌，方能平穩心態，不生雜念，靜思反省，可以總結為：非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
意為：君子之行，靜以修身，儉以養德。
這一點，張如塵的意思是對的，心無雜念，安然處之。
竟心，簡單說來就是清理進取，這看似與老子思想‘無為’存在矛盾，但其實不然，諸葛亮所說的‘竟心’是指胸有大誌，虛心學習，天天向上。
意為：學須井也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。
這一點，張如塵隻說對了一半，光有誌向而無心則無用。
敬心，和字麵意思一樣，恭敬之心、敬畏之心，對萬靈的恭敬，對天地的敬畏，缺一不可。其中分為兩者，一者自我修養，一者社會道德。
意為：大道無形，大巧若拙。
這一點，張如塵隻明白自我修養，而漏了社會道德。
最後的是淨心，很容易理解，幹淨的心，赤子之心。
其實，最後的淨心，囊括了前三者。靜心的淡泊名利，竟心的清理進取，敬心的恭敬敬畏，總結為：大道無形，大巧若拙，應，心無雜念，安然處之，靜以修身，儉以養德，且，胸有大誌，虛心學習，德才兼備，赤子之心。
最後，諸葛孔明問道：“可懂？”
張如塵如同醍醐灌頂，收獲巨大，起身行大禮，感謝道：“多謝先生傳道，他日晚輩定謹記靜、竟、敬、淨四心。”
諸葛亮搖頭，微笑道：“其實你自己都知道，隻是未想明白，需要一個人來點破罷了。”
張如塵慚愧，修道二十載，結果一直都是被自己絆著，不曾懂得真正的大道理，今日聽得孔明先生講道，如夢初醒，終有所悟。
範蠡教了他大道萬千，萬法皆通，鬼穀子教了他大道倏同，三道同修，諸葛亮教了他靜竟敬淨，赤子之心。
這一刻，他的眼睛前所未有的明亮，他的心，前所未有的通透。
既然已有所悟，那就代表著緣分已盡，諸葛孔明大袖一揮，送客！
張如塵再次行禮，衷心感謝。
在他走出這座道觀時，道觀裏響起諸葛孔明的聲音：“謹記初心，勿忘初衷。”
張如塵受教，行走間，周身乾坤清氣愈加濃烈，整個人越發的不凡。
他毫不猶豫的進入下一座道觀，道觀門口上的匾額上寫著四個大字：入木三分。
道觀內，一個身穿道袍的白發老者正拿著毛筆寫字，其筆力渾厚，令人歎為觀止。
張如塵走上前一觀，字字如龍，活靈活現。
“來，讓我看看你的字。”老道邀請，張如塵卻之不恭，自當從命，拿起毛筆，奮筆疾書，一氣嗬成。
結果，老道嗬嗬笑道：“年輕人，不行啊。”
張如塵慚愧，他雖從小練習書法，精通各種字體，但在眼前的這位“天下第一行書”麵前，實在是‘狼狽不堪’。
張如塵自我介紹，“小道武當山張如塵，見過王先生。”
老道擺手，嫌棄道：“這麽文縐縐幹嘛，一看就是平日裏寫的不夠多，來來來，跟著我王羲之好好練練字。”
此人便是“天下第一行書”王羲之，以字入道。
??????
一間寺廟內，破戒正在聽一位大和尚講道，頻頻點頭。
這位大和尚的身份很特殊，他名道生，是一名異類。
為什麽這麽說，那就要說到曾經了。
義熙十四年，法顯與佛陀跋陀羅譯出《大般涅盤經》初分，經中說除一闡提外，皆有佛性。而道生則認為：既然一切眾生悉有佛性，一闡提既是有情，自然也可成佛，於是他踏出“一闡提人皆可成佛”，此創見在當時可謂是聞所未聞，所以，當此言一出，群情大嘩，守舊之徒便說他邪說惑眾，逐出健康。
到了這裏，故事才剛開始。
道生堅信自己所說沒錯，他相信自己頓悟便是真理，於是他便到了蘇州，在蘇州虎丘上豎立石頭作為聽眾，向石講道。
當時，所有人都說他是傻子，石頭是死的，怎麽可能聽得到、聽得懂你在說什麽，你這行為無異於對牛彈琴，一竅不通。
而他之所以要對著這些石頭講道，就是因為他想證明，時間一切皆有佛性，即便是石頭，也會有靈。
於是乎，他每年都對著這些石頭講道。
終有一天，他真的做到了。
當他講到“闡提也有佛性”時，他問眾石說：“我說的是否契合佛心？”
結果奇跡出現，眾石皆點頭說肯，表示同意。
由此，“生公說法，頑石點頭”的故事就這麽流傳開來了。
而到了後來，《涅盤經》傳到南方，其中果然稱“闡提悉為佛性”，眾僧這才佩服道生的卓越見識。
所以，這位大和尚是個異類，卻也是一個高僧，因為他通過他的大毅力，證明了他的佛法是對的。
所以，他交給破戒的很簡單，就是一句話：隻要心中有佛，眾生可渡，隻要心中生佛，眾生成佛。
四字同音，卻不同意。
諸葛亮問，“可知何為靜心？”
張如塵當然知道，修道修得就是一個心靜，所以他的迴答是：“心靜。”
如果非要通俗的解釋，可以用心靜自然涼來形容。
諸葛亮既沒有認可，也沒有否認，他繼續問道：“可知何為竟心？”
張如塵便按照自己所想，答道：“有誌者事竟成。”
即，上進心，活一日，便上進一天。
諸葛亮輕搖羽扇，怡然自得，繼續問道：“可知何為敬心？”
張如塵點頭，答道：“對人、對事、對天、對地、對萬靈，尊敬、愛戴、禮貌。”
簡單來說就是對於其他事物存有敬畏之心。
最後，諸葛亮又問：“可知何為淨心？”
張如塵微微思索，同樣答道：“無雜念、無妄念、無情欲、無貪欲、赤子之心。”
諸葛亮大笑，“孺子還可教也。”
張如塵心知自己所答有誤，於是正襟危坐，恭敬道：“請先生指點迷津。”
接下來，諸葛亮便為張如塵詳細講解，他眼中的靜、竟、敬、淨。
靜心，即不追求名利、不為名利而困惑，明白自我之誌，方能平穩心態，不生雜念，靜思反省，可以總結為：非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
意為：君子之行，靜以修身，儉以養德。
這一點，張如塵的意思是對的，心無雜念，安然處之。
竟心，簡單說來就是清理進取，這看似與老子思想‘無為’存在矛盾，但其實不然，諸葛亮所說的‘竟心’是指胸有大誌，虛心學習，天天向上。
意為：學須井也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。
這一點，張如塵隻說對了一半，光有誌向而無心則無用。
敬心，和字麵意思一樣，恭敬之心、敬畏之心，對萬靈的恭敬，對天地的敬畏，缺一不可。其中分為兩者，一者自我修養，一者社會道德。
意為：大道無形，大巧若拙。
這一點，張如塵隻明白自我修養，而漏了社會道德。
最後的是淨心，很容易理解，幹淨的心，赤子之心。
其實，最後的淨心，囊括了前三者。靜心的淡泊名利，竟心的清理進取，敬心的恭敬敬畏，總結為：大道無形，大巧若拙，應，心無雜念，安然處之，靜以修身，儉以養德，且，胸有大誌，虛心學習，德才兼備，赤子之心。
最後，諸葛孔明問道：“可懂？”
張如塵如同醍醐灌頂，收獲巨大，起身行大禮，感謝道：“多謝先生傳道，他日晚輩定謹記靜、竟、敬、淨四心。”
諸葛亮搖頭，微笑道：“其實你自己都知道，隻是未想明白，需要一個人來點破罷了。”
張如塵慚愧，修道二十載，結果一直都是被自己絆著，不曾懂得真正的大道理，今日聽得孔明先生講道，如夢初醒，終有所悟。
範蠡教了他大道萬千，萬法皆通，鬼穀子教了他大道倏同，三道同修，諸葛亮教了他靜竟敬淨，赤子之心。
這一刻，他的眼睛前所未有的明亮，他的心，前所未有的通透。
既然已有所悟，那就代表著緣分已盡，諸葛孔明大袖一揮，送客！
張如塵再次行禮，衷心感謝。
在他走出這座道觀時，道觀裏響起諸葛孔明的聲音：“謹記初心，勿忘初衷。”
張如塵受教，行走間，周身乾坤清氣愈加濃烈，整個人越發的不凡。
他毫不猶豫的進入下一座道觀，道觀門口上的匾額上寫著四個大字：入木三分。
道觀內，一個身穿道袍的白發老者正拿著毛筆寫字，其筆力渾厚，令人歎為觀止。
張如塵走上前一觀，字字如龍，活靈活現。
“來，讓我看看你的字。”老道邀請，張如塵卻之不恭，自當從命，拿起毛筆，奮筆疾書，一氣嗬成。
結果，老道嗬嗬笑道：“年輕人，不行啊。”
張如塵慚愧，他雖從小練習書法，精通各種字體，但在眼前的這位“天下第一行書”麵前，實在是‘狼狽不堪’。
張如塵自我介紹，“小道武當山張如塵，見過王先生。”
老道擺手，嫌棄道：“這麽文縐縐幹嘛，一看就是平日裏寫的不夠多，來來來，跟著我王羲之好好練練字。”
此人便是“天下第一行書”王羲之，以字入道。
??????
一間寺廟內，破戒正在聽一位大和尚講道，頻頻點頭。
這位大和尚的身份很特殊，他名道生，是一名異類。
為什麽這麽說，那就要說到曾經了。
義熙十四年，法顯與佛陀跋陀羅譯出《大般涅盤經》初分，經中說除一闡提外，皆有佛性。而道生則認為：既然一切眾生悉有佛性，一闡提既是有情，自然也可成佛，於是他踏出“一闡提人皆可成佛”，此創見在當時可謂是聞所未聞，所以，當此言一出，群情大嘩，守舊之徒便說他邪說惑眾，逐出健康。
到了這裏，故事才剛開始。
道生堅信自己所說沒錯，他相信自己頓悟便是真理，於是他便到了蘇州，在蘇州虎丘上豎立石頭作為聽眾，向石講道。
當時，所有人都說他是傻子，石頭是死的，怎麽可能聽得到、聽得懂你在說什麽，你這行為無異於對牛彈琴，一竅不通。
而他之所以要對著這些石頭講道，就是因為他想證明，時間一切皆有佛性，即便是石頭，也會有靈。
於是乎，他每年都對著這些石頭講道。
終有一天，他真的做到了。
當他講到“闡提也有佛性”時，他問眾石說：“我說的是否契合佛心？”
結果奇跡出現，眾石皆點頭說肯，表示同意。
由此，“生公說法，頑石點頭”的故事就這麽流傳開來了。
而到了後來，《涅盤經》傳到南方，其中果然稱“闡提悉為佛性”，眾僧這才佩服道生的卓越見識。
所以，這位大和尚是個異類，卻也是一個高僧，因為他通過他的大毅力，證明了他的佛法是對的。
所以，他交給破戒的很簡單，就是一句話：隻要心中有佛，眾生可渡，隻要心中生佛，眾生成佛。