捧著一本《道藏》一番通讀下來，外麵天色已暗，雨也停了，空氣變得格外清新。
張玄清放下書籍，隻覺心中疑惑解開了許多，但又填了許多新的疑惑。
果然如莊子所言：“吾生也有涯，而知也無涯。”世間的知識是無窮無盡的，人要懂得適可而止。
大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉！
隨便對付了幾口晚飯，張玄清便盤坐在地上，下邊墊了個沙發墊，開始按照孫思邈傳授的方法打坐，修煉先天一炁。
先天一炁，佛家、道家、醫家、儒家盡皆推崇，是生天生地生人生萬物的原始之炁，是構成天地萬物的基本素質，更道家是元神金丹的基礎。
在醫家看來，人的出生，便伴隨著一口先天之氣，隨著人越長越大，這口先天氣越來越少、越來越雜，直至人死亡，這口先天氣才會散去，道家亦然。
故此炁不在體內，不在體外，隨生而始，隨死而滅，其大無外，其小無內，玄之又玄。
張玄清盤膝在地上坐下後，便定心止念，冥心凝神，致虛守靜，努力追尋那種太虛太無、太空太玄、杳杳冥冥、惟恍惟惚的境界。
其實真正的道家靜坐並不是他這種形體端然，瞑目合眼，這充其量隻能算是“假坐”而已。
真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，都心如泰山，不動不搖，把斷眼耳口鼻四門，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。
不過到了那種地步的，都是功行深厚者，最不濟也要像孫思邈那樣。
張玄清如今入道日前，修不得這般功夫，隻能嚴苛恪守打坐姿態，以期達到由外入內的效用。
開始時，心中雖無甚雜念，然枯坐片刻，一個個想法便都躍入腦海，雖大都是求道之念，卻亦讓念頭駁雜。直至想到道經中“不怕念起，隻怕覺遲。”“念起是病，不續是藥。”等語，頓時福至心靈，心知妄念起時，即予覺破，令不續起，便自可至無念之境。即刻貫注全神，集中一點，苦死琢磨，勘破迷念。
自己為什麽要修道？
修道之後到底能不能長生？
自己修煉多久才能真的顯出效用？
如此種種，張玄清對其餘念頭不管不顧，隻集中在自己為什麽要修道上，細細思尋。
如是這般，雖然不能真個心中無物，空寂湛然，但貫注全神，集中一點，卻可消磨其餘雜念。最後隻剩下這一個念頭，此又謂之“一靈獨耀”。在一靈獨耀境中，不必動心思量，念起即覺之，心動即止之。妄念欲動時，即伏之不動；妄心欲起時，即伏之不起。
每當一心散亂，幻想與雜念紛起，破了這“一靈獨耀”時，便以斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內寂，境不內擾而外靜。
正所謂無念便無心，無心便近道，及至心神一塵不染、一念不生時，則自身虛靈不昧，澄澄自知，這靜坐功夫亦可稱之為登堂入室矣。
詩曰：
我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
當張玄清真正達到定心止念，一靈獨耀後，隻覺自己來到一個一片虛無的世界，四周黑暗混沌，一無所有，唯有在世界的中心，有一粒白光，宛似明珠一顆，大放光華，使之虛室生白。
刹那間，在光芒爆射後，隻感覺山河大地、十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。不知不覺中，黑暗不在，光芒不在，感知中無實無虛，無色無空，無為正定。卻有一股氣流緩緩匯集，非寒非暖，若有若無，似真似幻，但他心裏又知道，這便是那“先天一炁”。
不知過了多久，當張玄清意識清醒，睜開雙眼之時，恰好旭日初升，紫氣東來，轉眼時間已經過了一夜。
看著窗外朝陽，體悟著感知中的那一股氣感，張玄清隻覺一陣奇妙。
這先天一炁確實不在體內，亦不在體外，很玄妙的感覺，仿佛在身體裏，又仿佛不在，完全不是他預想的那種武俠小說中盤踞丹田的真氣，既不是暖流，也不覺得清涼，總之給人一種似有非有，似無非無的感覺。
就好像道家說的玄關一竅，有的說在丹田，有的說在眉心，有的說在鼻尖外三寸處，根本沒有具體的位置。
先天一炁也一樣，仿佛無處不在，又仿佛無處能在，你要讓它在體內，它就可以出現在體內；你要讓它去體外，它就可以保存在體外。但你要具體指出它在哪裏，它又完全沒有個具體安歇處、沒有個具體收攏處、沒有個具體歸置處。隻感覺它風吹不散，日曬不消，實實在在的“有”，亦虛虛幻幻的“無”。
怪不得孫思邈說它沒有什麽攻擊力，此“炁”在有無之間，日後或能聚則成形，散則成氣，但在這初生之時，完完全全是一種“太極”的狀態。
太極不是陰陽，而是陰陽前的狀態，本不分陰陽。世上流傳太極陰陽魚的圖案，隻是方便讓人理解，沒想到世人無知，反鬧了好大誤會。
就比如某些小說中關於太極的說法，說什麽陰陽二氣某一方強過一方，太極的狀態就會不穩，完全就是扯淡。
陰盛陽衰、陽盛陰衰，此二言隻說得是陰陽兩極消長。而此時之陰陽，則屬於“兩儀”之列。
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩儀，在古典哲學中才指“陰陽”。
天地初開，一切皆為混沌，是為無極，無極生太極，太極生兩儀。
太極，是指陰陽混合未分，宇畝最初渾然一體的元氣。
此元氣，便可稱之為先天一炁！
……
閉目體悟著先天一炁，張玄清忽覺身體傷處傳來一股異樣，睜開眼，低頭看向左肩。經過昨天上午一通折騰，此處包紮的紗布已經有幾分鬆落，透過縫隙向肩膀傷處看去，但見傷口已經結痂。張玄清麵上並無驚異，反而閃過一絲了然。
經過之前幾次用眼疲勞後，身體就有一股清涼運行至眼部緩解疲勞，張玄清已知如今自己身體有些不同尋常。現在看來，那股清涼不僅能緩解疲勞，還能加快自己傷勢愈合速度。
不過他這一身傷雖然不重，卻也不輕，尤其是左肩，甚至是重度擦傷。如今傷處雖已結痂，但仍不能徹底恢複，張玄清便也沒有理會。
吃過早飯，再次體悟了一會兒先天一炁，張玄清就又進行接下來的修煉：貫通九竅！
大道初修通九竅，九竅原在尾閭穴。先從湧泉腳底衝，湧泉衝起漸至膝。人之一身，有三百六十骨節，八萬四千毛孔。後有三關：尾閭、夾脊、玉枕。尾閭在夾脊之下盤頭處，位於尾骨端與****之間，這貫通九竅的關鍵處，就是這尾閭穴。
此處貫通九竅可不是武俠小說中講的打通經脈，在中醫理論中，人體內經絡天然就是貫通的，正所謂“通則不痛，通則不痛”，可以說是個人就是武俠小說中百脈俱通的奇才。
如果誰的某一處經脈不通，那就是得病了。如果真的如武俠小說中講的，全身經脈堵塞，需要修煉真氣貫通，那麽對不起，你也不用修煉了，因為這時候你已經死的不能再死了。
貫通九竅，說白了就是刺激體內穴道，使九竅得到增強，超於凡人。好比是足療，一個腳底的穴道，卻有的管心，有的管肺，中醫理論從來不是哪病治哪，而是找出病因，哪怕你腦袋疼用針灸給你紮腳丫子，在中醫中都不鮮見。而貫通九竅的關鍵穴竅，就是處於尾骨端與****之間尾閭穴。
尾閭穴屬督脈之絡穴，別走任脈，在中醫理論中，每一處穴道都不是個體存在的，而是與其他某些穴道相互勾連，最後才形成了人體中密集的經絡網。
刺激尾閭穴，不應該直接從尾閭穴著手，而是從腳底湧泉穴起，過膝蓋，至尾閭，再至頭頂百會泥丸宮，也就是上丹田。然後再從督脈轉任脈，到達鼻部金鎖關，再下咽喉，喉有十二節，故名為十二重樓。經十二重樓下至顫中穴，再至丹田氣海，最後完成一個循環。這個步驟，在道家名為文武小周天，在武俠小說中，就是所謂的打通任督二脈，功至先天，能成為一方大高手了。
然而道家修煉，最重先天，而忌後天用事，重末形而不重已形，重未然而不重已然。其實這貫通九竅之法，在一些道經之中，已經落了下乘，就如陳泥丸所說的“三品丹訣”，故而張玄清開始才會糾結。
不過如今張玄清修煉出先天一炁，對於先天一炁有了一個大致的認知，情況又有所不同。
先天一炁不是人以常理所能認知的東西，每個人身上都有，但不能增，不能減，用之無窮，不用無盡。也就是說，你可以掌握先天一炁，卻不能通過修煉使其增加，使用起來也不會有消耗，至少現在的張玄清是這樣。
道德經有言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這先天一炁，就是其中的“一”。故而天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天一正。至於這個“一”如何才能生二、生三，道經中沒有具體步驟，也不是張玄清現在能了解的。
與其好高騖遠，尋求那虛無縹緲的長生不老，倒不如先博一個身輕體健、百病不生，這就是張玄清現在的想法。
張玄清放下書籍，隻覺心中疑惑解開了許多，但又填了許多新的疑惑。
果然如莊子所言：“吾生也有涯，而知也無涯。”世間的知識是無窮無盡的，人要懂得適可而止。
大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉！
隨便對付了幾口晚飯，張玄清便盤坐在地上，下邊墊了個沙發墊，開始按照孫思邈傳授的方法打坐，修煉先天一炁。
先天一炁，佛家、道家、醫家、儒家盡皆推崇，是生天生地生人生萬物的原始之炁，是構成天地萬物的基本素質，更道家是元神金丹的基礎。
在醫家看來，人的出生，便伴隨著一口先天之氣，隨著人越長越大，這口先天氣越來越少、越來越雜，直至人死亡，這口先天氣才會散去，道家亦然。
故此炁不在體內，不在體外，隨生而始，隨死而滅，其大無外，其小無內，玄之又玄。
張玄清盤膝在地上坐下後，便定心止念，冥心凝神，致虛守靜，努力追尋那種太虛太無、太空太玄、杳杳冥冥、惟恍惟惚的境界。
其實真正的道家靜坐並不是他這種形體端然，瞑目合眼，這充其量隻能算是“假坐”而已。
真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，都心如泰山，不動不搖，把斷眼耳口鼻四門，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。
不過到了那種地步的，都是功行深厚者，最不濟也要像孫思邈那樣。
張玄清如今入道日前，修不得這般功夫，隻能嚴苛恪守打坐姿態，以期達到由外入內的效用。
開始時，心中雖無甚雜念，然枯坐片刻，一個個想法便都躍入腦海，雖大都是求道之念，卻亦讓念頭駁雜。直至想到道經中“不怕念起，隻怕覺遲。”“念起是病，不續是藥。”等語，頓時福至心靈，心知妄念起時，即予覺破，令不續起，便自可至無念之境。即刻貫注全神，集中一點，苦死琢磨，勘破迷念。
自己為什麽要修道？
修道之後到底能不能長生？
自己修煉多久才能真的顯出效用？
如此種種，張玄清對其餘念頭不管不顧，隻集中在自己為什麽要修道上，細細思尋。
如是這般，雖然不能真個心中無物，空寂湛然，但貫注全神，集中一點，卻可消磨其餘雜念。最後隻剩下這一個念頭，此又謂之“一靈獨耀”。在一靈獨耀境中，不必動心思量，念起即覺之，心動即止之。妄念欲動時，即伏之不動；妄心欲起時，即伏之不起。
每當一心散亂，幻想與雜念紛起，破了這“一靈獨耀”時，便以斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內寂，境不內擾而外靜。
正所謂無念便無心，無心便近道，及至心神一塵不染、一念不生時，則自身虛靈不昧，澄澄自知，這靜坐功夫亦可稱之為登堂入室矣。
詩曰：
我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
當張玄清真正達到定心止念，一靈獨耀後，隻覺自己來到一個一片虛無的世界，四周黑暗混沌，一無所有，唯有在世界的中心，有一粒白光，宛似明珠一顆，大放光華，使之虛室生白。
刹那間，在光芒爆射後，隻感覺山河大地、十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。不知不覺中，黑暗不在，光芒不在，感知中無實無虛，無色無空，無為正定。卻有一股氣流緩緩匯集，非寒非暖，若有若無，似真似幻，但他心裏又知道，這便是那“先天一炁”。
不知過了多久，當張玄清意識清醒，睜開雙眼之時，恰好旭日初升，紫氣東來，轉眼時間已經過了一夜。
看著窗外朝陽，體悟著感知中的那一股氣感，張玄清隻覺一陣奇妙。
這先天一炁確實不在體內，亦不在體外，很玄妙的感覺，仿佛在身體裏，又仿佛不在，完全不是他預想的那種武俠小說中盤踞丹田的真氣，既不是暖流，也不覺得清涼，總之給人一種似有非有，似無非無的感覺。
就好像道家說的玄關一竅，有的說在丹田，有的說在眉心，有的說在鼻尖外三寸處，根本沒有具體的位置。
先天一炁也一樣，仿佛無處不在，又仿佛無處能在，你要讓它在體內，它就可以出現在體內；你要讓它去體外，它就可以保存在體外。但你要具體指出它在哪裏，它又完全沒有個具體安歇處、沒有個具體收攏處、沒有個具體歸置處。隻感覺它風吹不散，日曬不消，實實在在的“有”，亦虛虛幻幻的“無”。
怪不得孫思邈說它沒有什麽攻擊力，此“炁”在有無之間，日後或能聚則成形，散則成氣，但在這初生之時，完完全全是一種“太極”的狀態。
太極不是陰陽，而是陰陽前的狀態，本不分陰陽。世上流傳太極陰陽魚的圖案，隻是方便讓人理解，沒想到世人無知，反鬧了好大誤會。
就比如某些小說中關於太極的說法，說什麽陰陽二氣某一方強過一方，太極的狀態就會不穩，完全就是扯淡。
陰盛陽衰、陽盛陰衰，此二言隻說得是陰陽兩極消長。而此時之陰陽，則屬於“兩儀”之列。
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩儀，在古典哲學中才指“陰陽”。
天地初開，一切皆為混沌，是為無極，無極生太極，太極生兩儀。
太極，是指陰陽混合未分，宇畝最初渾然一體的元氣。
此元氣，便可稱之為先天一炁！
……
閉目體悟著先天一炁，張玄清忽覺身體傷處傳來一股異樣，睜開眼，低頭看向左肩。經過昨天上午一通折騰，此處包紮的紗布已經有幾分鬆落，透過縫隙向肩膀傷處看去，但見傷口已經結痂。張玄清麵上並無驚異，反而閃過一絲了然。
經過之前幾次用眼疲勞後，身體就有一股清涼運行至眼部緩解疲勞，張玄清已知如今自己身體有些不同尋常。現在看來，那股清涼不僅能緩解疲勞，還能加快自己傷勢愈合速度。
不過他這一身傷雖然不重，卻也不輕，尤其是左肩，甚至是重度擦傷。如今傷處雖已結痂，但仍不能徹底恢複，張玄清便也沒有理會。
吃過早飯，再次體悟了一會兒先天一炁，張玄清就又進行接下來的修煉：貫通九竅！
大道初修通九竅，九竅原在尾閭穴。先從湧泉腳底衝，湧泉衝起漸至膝。人之一身，有三百六十骨節，八萬四千毛孔。後有三關：尾閭、夾脊、玉枕。尾閭在夾脊之下盤頭處，位於尾骨端與****之間，這貫通九竅的關鍵處，就是這尾閭穴。
此處貫通九竅可不是武俠小說中講的打通經脈，在中醫理論中，人體內經絡天然就是貫通的，正所謂“通則不痛，通則不痛”，可以說是個人就是武俠小說中百脈俱通的奇才。
如果誰的某一處經脈不通，那就是得病了。如果真的如武俠小說中講的，全身經脈堵塞，需要修煉真氣貫通，那麽對不起，你也不用修煉了，因為這時候你已經死的不能再死了。
貫通九竅，說白了就是刺激體內穴道，使九竅得到增強，超於凡人。好比是足療，一個腳底的穴道，卻有的管心，有的管肺，中醫理論從來不是哪病治哪，而是找出病因，哪怕你腦袋疼用針灸給你紮腳丫子，在中醫中都不鮮見。而貫通九竅的關鍵穴竅，就是處於尾骨端與****之間尾閭穴。
尾閭穴屬督脈之絡穴，別走任脈，在中醫理論中，每一處穴道都不是個體存在的，而是與其他某些穴道相互勾連，最後才形成了人體中密集的經絡網。
刺激尾閭穴，不應該直接從尾閭穴著手，而是從腳底湧泉穴起，過膝蓋，至尾閭，再至頭頂百會泥丸宮，也就是上丹田。然後再從督脈轉任脈，到達鼻部金鎖關，再下咽喉，喉有十二節，故名為十二重樓。經十二重樓下至顫中穴，再至丹田氣海，最後完成一個循環。這個步驟，在道家名為文武小周天，在武俠小說中，就是所謂的打通任督二脈，功至先天，能成為一方大高手了。
然而道家修煉，最重先天，而忌後天用事，重末形而不重已形，重未然而不重已然。其實這貫通九竅之法，在一些道經之中，已經落了下乘，就如陳泥丸所說的“三品丹訣”，故而張玄清開始才會糾結。
不過如今張玄清修煉出先天一炁，對於先天一炁有了一個大致的認知，情況又有所不同。
先天一炁不是人以常理所能認知的東西，每個人身上都有，但不能增，不能減，用之無窮，不用無盡。也就是說，你可以掌握先天一炁，卻不能通過修煉使其增加，使用起來也不會有消耗，至少現在的張玄清是這樣。
道德經有言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這先天一炁，就是其中的“一”。故而天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天一正。至於這個“一”如何才能生二、生三，道經中沒有具體步驟，也不是張玄清現在能了解的。
與其好高騖遠，尋求那虛無縹緲的長生不老，倒不如先博一個身輕體健、百病不生，這就是張玄清現在的想法。