第510節 己所不欲勿施於人
我的國學夢我的中國夢 作者：歸來如鬆 投票推薦 加入書簽 留言反饋
孔子說：君子之道有四個方麵，我一個方麵都沒有做到。要求兒子對我做到的，我應當先對父親做到，這一條我還沒有做到；要求下屬對我做到的，我應當先對國君做到，這一條我還沒有做到；要求弟弟對我做到的，我應當先對哥哥做到，這一條我還沒有做到；要求朋友對我做到的，我應當先對朋友做到，這一條我還沒有做到。
平常道德的實行，平常言論的謹慎，如果自己的才能還有所不足，不敢不努力自勉；如果自己的才能綽綽有餘，也不敢把本領使盡。說話要顧及行動，行動要顧及說話。做到了這一點，豈不是一個言行一致的篤實君子嗎！君子按照當時所處的地位行事，不抱非分之想。處在富貴的地位，就按照富貴者的身份行事；處在貧賤的地位，就按照貧賤者的身份行事；處在夷狄的地位，就按照夷狄的身份行事；處在患難之中，就按照患難者的身份行事；君子無論處在什麽地位，都能夠恰如其分地行事。
身居上位，不欺淩在下位的人；身居下位，不巴結在上位的人；端正自己而不求於人，這樣就不會招致怨恨。上不埋怨蒼天，下不歸罪他人。所以，君子處在現有的境地而等待天命的安排，小人則鋌而走險以求僥幸。
孔子說：射箭之道有似於君子之道，如果沒有射中靶心，要迴過頭來檢查自己。君子之道，就好比走遠路一定要從近處開始，又好比登高一定要從低處開始。《詩經》上說：同妻子相親相愛，像琴瑟一樣和諧。加上兄弟和睦，歡樂氣氛濃厚。使你的家庭安寧，使你的妻兒高興。孔子說：能夠這樣做，做父母的大概就感到順心了。
孔子說：鬼神所表現出來的功德，恐怕夠盛大了。看它又看不見，聽它又聽不到，但又體現在萬物之中而不可以輕視它的存在。使天下的人都齋戒沐浴，身著盛服，恭恭敬敬地從事祭祀。無所不在啊！既好像在人們的頭上，又好像在人們的左右。《詩經》上說：神鬼的降臨時刻，無法進行揣測，豈敢怠慢厭倦！從隱微到明顯，真誠的心意就是這樣隱藏不住。
孔子說：舜可以說是一個大孝子了！論道德是個聖人，論尊貴是個天子，論財富擁有四海之內，死後在宗廟享受祭祀，子孫也托福受到庇護。所以大德之人必得高位，必得高祿，必得令名，必得高壽。所以，天生萬物，一定要根據其不同的秉性而給其待遇。所以道德高尚的人就得到栽培，道德卑劣的人就遭到覆敗。《詩經》上說：令人讚美喜愛的君子，具有十分光明的美德。善於安民善於用人，接受來自上天的福祿。上天保佑於他，上天一再賜福於他。所以，有偉大的德行的人一定是受了天命的。
孔子說：無憂無慮的人，恐怕隻有文王吧！有王季作他的父親，有武王作他的兒子父親為他開創了基業，兒子又繼承了他的事業。武王繼承了太王、王季、文王的未竟之業，一用兵就戰勝了殷紂而取得了天下，自身又沒有丟掉天下的美名。論尊貴身為天子，論財富擁有四海之內，宗廟中享受祭祀，子孫也托福受到庇護。武王在晚年才受命為天子，周公成就了文王、武王的心願，追尊太王、王季為王，對太王以上的列祖列宗用天下之禮祭祀。這種禮節，通用於諸侯、大夫、士以及庶人。
父親是大夫，兒子是士，父親去世用大夫之禮安葬，用士禮祭祀。父親是士，兒子是大夫，父親死後用士禮安葬，用大夫之禮祭祀。對旁係親屬一年喪服的服喪，從庶人起，到大夫為止。對父母三年之喪的服喪，下起庶人，上止天子。父母之喪，無論兒子的身份是貴是賤，喪期都是一樣的。
孔子說：武王和周公，大概是最孝的人了吧！所謂孝，就是要善於繼承先人的遺誌，善於完成先人的未竟之業。一年四季按時打掃先人的祖廟，陳設先人的祭器，陳設先人的衣服，進獻先人要吃的應時食品。宗廟之禮，是用來排列昭穆順序的；助祭者按爵位高低來排列順序，是用來辨別貴賤的；進獻祭品的人按照職事來排列順序，是用來區分才能的；旅酬時，讓卑幼的人首先為尊長的人舉杯勸功，是為了讓卑賤的人也能有事可做。宴飲時，按頭發的黑白程度排列座次，是為了區別年齡的大小。
就先人所就之為，行先人所行之禮，奏先人所奏之樂，敬先人之所尊，愛先人之所親，事奉死者就像生前一樣，事奉亡者就像其健在一樣，真是孝到極點了。郊天祭地之禮，是用來敬事上帝的。宗廟之禮，是用來祭祀先人的。如果明白了郊天祭地之禮的含義，明白了宗廟四時之祭的含義，治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。
平常道德的實行，平常言論的謹慎，如果自己的才能還有所不足，不敢不努力自勉；如果自己的才能綽綽有餘，也不敢把本領使盡。說話要顧及行動，行動要顧及說話。做到了這一點，豈不是一個言行一致的篤實君子嗎！君子按照當時所處的地位行事，不抱非分之想。處在富貴的地位，就按照富貴者的身份行事；處在貧賤的地位，就按照貧賤者的身份行事；處在夷狄的地位，就按照夷狄的身份行事；處在患難之中，就按照患難者的身份行事；君子無論處在什麽地位，都能夠恰如其分地行事。
身居上位，不欺淩在下位的人；身居下位，不巴結在上位的人；端正自己而不求於人，這樣就不會招致怨恨。上不埋怨蒼天，下不歸罪他人。所以，君子處在現有的境地而等待天命的安排，小人則鋌而走險以求僥幸。
孔子說：射箭之道有似於君子之道，如果沒有射中靶心，要迴過頭來檢查自己。君子之道，就好比走遠路一定要從近處開始，又好比登高一定要從低處開始。《詩經》上說：同妻子相親相愛，像琴瑟一樣和諧。加上兄弟和睦，歡樂氣氛濃厚。使你的家庭安寧，使你的妻兒高興。孔子說：能夠這樣做，做父母的大概就感到順心了。
孔子說：鬼神所表現出來的功德，恐怕夠盛大了。看它又看不見，聽它又聽不到，但又體現在萬物之中而不可以輕視它的存在。使天下的人都齋戒沐浴，身著盛服，恭恭敬敬地從事祭祀。無所不在啊！既好像在人們的頭上，又好像在人們的左右。《詩經》上說：神鬼的降臨時刻，無法進行揣測，豈敢怠慢厭倦！從隱微到明顯，真誠的心意就是這樣隱藏不住。
孔子說：舜可以說是一個大孝子了！論道德是個聖人，論尊貴是個天子，論財富擁有四海之內，死後在宗廟享受祭祀，子孫也托福受到庇護。所以大德之人必得高位，必得高祿，必得令名，必得高壽。所以，天生萬物，一定要根據其不同的秉性而給其待遇。所以道德高尚的人就得到栽培，道德卑劣的人就遭到覆敗。《詩經》上說：令人讚美喜愛的君子，具有十分光明的美德。善於安民善於用人，接受來自上天的福祿。上天保佑於他，上天一再賜福於他。所以，有偉大的德行的人一定是受了天命的。
孔子說：無憂無慮的人，恐怕隻有文王吧！有王季作他的父親，有武王作他的兒子父親為他開創了基業，兒子又繼承了他的事業。武王繼承了太王、王季、文王的未竟之業，一用兵就戰勝了殷紂而取得了天下，自身又沒有丟掉天下的美名。論尊貴身為天子，論財富擁有四海之內，宗廟中享受祭祀，子孫也托福受到庇護。武王在晚年才受命為天子，周公成就了文王、武王的心願，追尊太王、王季為王，對太王以上的列祖列宗用天下之禮祭祀。這種禮節，通用於諸侯、大夫、士以及庶人。
父親是大夫，兒子是士，父親去世用大夫之禮安葬，用士禮祭祀。父親是士，兒子是大夫，父親死後用士禮安葬，用大夫之禮祭祀。對旁係親屬一年喪服的服喪，從庶人起，到大夫為止。對父母三年之喪的服喪，下起庶人，上止天子。父母之喪，無論兒子的身份是貴是賤，喪期都是一樣的。
孔子說：武王和周公，大概是最孝的人了吧！所謂孝，就是要善於繼承先人的遺誌，善於完成先人的未竟之業。一年四季按時打掃先人的祖廟，陳設先人的祭器，陳設先人的衣服，進獻先人要吃的應時食品。宗廟之禮，是用來排列昭穆順序的；助祭者按爵位高低來排列順序，是用來辨別貴賤的；進獻祭品的人按照職事來排列順序，是用來區分才能的；旅酬時，讓卑幼的人首先為尊長的人舉杯勸功，是為了讓卑賤的人也能有事可做。宴飲時，按頭發的黑白程度排列座次，是為了區別年齡的大小。
就先人所就之為，行先人所行之禮，奏先人所奏之樂，敬先人之所尊，愛先人之所親，事奉死者就像生前一樣，事奉亡者就像其健在一樣，真是孝到極點了。郊天祭地之禮，是用來敬事上帝的。宗廟之禮，是用來祭祀先人的。如果明白了郊天祭地之禮的含義，明白了宗廟四時之祭的含義，治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。