（一）
那天，在聖眾來迎寺裏，逸晨先生說，去拜謁的日本寺院多了以後，就會發現一個很有意思的現象：
大約在公元7－9世紀之間日本古寺院的阿彌佗佛像，基本上是莊嚴地坐著，沉浸在深深的冥想中的樣子，眼睛多半是半開半閉的。可到了12世紀左右，日本寺院裏麵的阿彌佗佛像突然都站起來了。眼睛也打開了，而且越來越睜開，直視來訪者。不僅站起來，而且開始把手伸向跪拜者，做出一個主動前傾的迎接姿勢。
逸晨先生發現這個現象後，曾與一位日本僧人討論這件事情。僧人說，這說明這個世界越來越糟糕了，越來越難忍受，想要逃離的人越來越多，欲望越來越熾熱，所以，佛也坐不住了。
（二）
大殿之後，是藏經閣。
逸晨先生說，裏麵供奉著一部宋代傳入日本的木版雕刻印刷的《開寶藏》，還有若幹零散的貝葉梵文經本，都是日本的國寶級文物。
可惜，這些文物因為過於珍貴，平時是不對外開放的，若要拜閱，需要辦特別的手續，還需要具有一定的專業資格。
我們就隻能在外麵隔樓禮拜，以示向往恭敬。
藏經閣外，有一個經書結緣處，有許多印製精美的金紙版線裝佛書，可以免費請閱。
我們在那裏看了一會兒，有一卷名叫《末法燈明記》的書吸引住了我的視線。我便恭請了一冊，帶迴了住處細細拜讀。
傳說這卷書是日本著名的僧人最澄大師所寫。
作者在書中說，現在已經是無戒的時代，因為根本無人持戒，所以，連破戒這種事情本身也都根本沒有了。在這樣無戒的時代，想要尋找持戒的人，反而顯得很可笑。這就像在大街上找老虎一樣，簡直是自欺欺人。
作者說，在這樣的時代裏，尊敬佛教隻有一個辦法。那就是尊敬隻是在形式上穿著僧衣、名義上自稱是僧的人，也就是所謂的名字僧。
為何有名無實的僧人也值得敬重呢？因為他無論怎樣不持戒，功德也比我們在家人大。他每天穿著黃色的僧衣，手持佛珠在街上那麽一走，在公眾麵前那麽一亮相，人家看到他的外型，意識裏就會出現一個念頭“喔，這是僧侶”、“喔，阿彌陀佛”、“喔，這是佛法”。他一出現，人家心裏自然而然就會想到佛法僧三寶，就會自然憶念三寶。這個憶念三寶的念頭，就會像植物的種子一樣，播撒在人們的心田，久遠的將來，如果外界條件齊聚，種子就會發芽，乃至長成參天大樹。這顆小小的種子，將會成為人們久遠之後的成佛前因。人們將會因為今日播下的這顆種子，而最終成佛，成佛之後又普度無量眾生。
最澄大師說，出家人，他就憑這個出家眾的外形，就能在無量久遠的時間之後，成就無量無邊的眾生，這個功德，絕對不是在家人所能比擬的。所以，就算他不能精嚴地持守戒律，就算他隻是名義上的僧侶，他的功德，我們也不可以小覷輕視，宜當心生敬仰。
最澄大師說，盡管隻是形式和名義上的僧侶，但也總比連形式和名義也不願意去做的人要強一點吧。
讀了這段話，我頓時心生慚愧。最澄大師的這段話，好像就是針對我的自大驕狂之心來說的啊。
原來，出家的功德有如此廣大啊。
這是我第一次了解了出家人的大威德所在。
（三）
在聖眾來迎寺拜謁的時候，逸晨先生和我談起古代的帝後。
他說，按照佛教的觀點，能來這個世界上做皇帝皇後的人，在無量的前世當中，都是積累了廣大福德的人，其中，還有不少是修行得道者返身再來的。
日本一直有一種傳說，認為古德女天皇時代的攝政太子——聖德太子，就是中國的南嶽慧思和尚，也就是智者大師的老師，返身再來的。因為前世是高僧，所以這一生從小就表現出超凡脫俗的智慧和柔軟深厚的慈悲，一生始終在日本推崇佛法，依據佛陀的教會治理國家，深受民眾愛戴，以致於有一段時間其畫像都被印在日元的鈔票上。
逸晨先生覺得，嵯峨天皇的皇後，必定也是修行人再入凡塵。如果前世沒有打下修持的根基，今生絕對不會有這樣清醒和慈悲的言行。
他說，就算是中國隋朝的暴君隋煬帝楊廣，觀其言行，也不似全無來曆的。他說，楊廣的傳記中寫了一件事情：有一天，隋煬帝攬鏡自照，自嘲地說：“好頭顱，不知道將來是誰來砍掉它？”蕭皇後驚問：“陛下，為什麽說這種不吉祥的話呢？”隋煬帝迴答說：“有什麽關係，人這一生，得意的、失意的、富貴的、倒黴的事情，都能逐一體驗一迴，也不失為一種樂趣。”
逸晨先生說，就憑這個迴答，楊廣雖是曆史臭名昭著的暴君，卻也自有他的氣派和意境，非是一般群氓可比。
他又舉了清朝順治帝為例。順治皇帝出家前，曾寫了一首偈語，向朝野表明心跡，說明他為何要棄帝位而出家。
偈雲：
“榮華猶如三更夢富貴還同九月霜。
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難！
朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，
百年三萬六千日，不及僧家半日閑。
來時糊塗去時迷，空在人間走一迴。
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
長大成人方是我，合眼蒙矓又是誰？
不如不來亦不去，來時歡喜去時悲。
悲歡離合多勞意，何日清閑誰得知？
世間難比出家人，無牽無掛得安閑。
口中吃得清和味，身上常披百衲衣。
五湖四海為上客，逍遙佛殿任君嘻。
莫道僧家容易做，皆因屢世種菩提。
雖然不是真羅漢，也搭如來三頂衣。
兔走鳥飛東複西，為人切莫用心機，
百年世事三更夢，萬裏江山一局棋！
禹開九洲周伐紂，秦吞六國漢登基，
古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥！
黃袍換卻紫袈裟，隻為當年一念差。
我本西方一衲子，因何落在帝皇家！
十八年來不自由，征南戰北幾時休？
我今撒手西歸去，管甚千秋與萬秋。
打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開。
直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該。”
逸晨先生說：“你看，他偈語中自己言明了，已經憶及前生來曆，本來是一個出家人，隻因一念之差，退轉凡塵，生在了帝王家，18年造作種種殺業，後悔莫及。如今既已明白前事，哪裏肯在紅塵中繼續打滾，當然還要再次出家，接續前生的修行。”
說完，逸晨先生看著我的表情，說：“你相信有人會記得前生的事情嗎？”
我張了張嘴，遲疑了一下，說：“相信。我相信。”
我怎麽可能不相信呢？我自己就有前生的記憶啊！我自己的愛情經曆，就親身證明了前生的存在啊！
我完全徹底地相信順治帝。我理解他！
但是，我不想對人說起前生的這些事情，就算對逸晨先生，就算對高雄，我也不想詳細地說起。
世上的人隻會相信他們能看見的東西。他們不知道肉眼之外，另有眼睛，世界之外，另有世界。
那天，在聖眾來迎寺裏，逸晨先生說，去拜謁的日本寺院多了以後，就會發現一個很有意思的現象：
大約在公元7－9世紀之間日本古寺院的阿彌佗佛像，基本上是莊嚴地坐著，沉浸在深深的冥想中的樣子，眼睛多半是半開半閉的。可到了12世紀左右，日本寺院裏麵的阿彌佗佛像突然都站起來了。眼睛也打開了，而且越來越睜開，直視來訪者。不僅站起來，而且開始把手伸向跪拜者，做出一個主動前傾的迎接姿勢。
逸晨先生發現這個現象後，曾與一位日本僧人討論這件事情。僧人說，這說明這個世界越來越糟糕了，越來越難忍受，想要逃離的人越來越多，欲望越來越熾熱，所以，佛也坐不住了。
（二）
大殿之後，是藏經閣。
逸晨先生說，裏麵供奉著一部宋代傳入日本的木版雕刻印刷的《開寶藏》，還有若幹零散的貝葉梵文經本，都是日本的國寶級文物。
可惜，這些文物因為過於珍貴，平時是不對外開放的，若要拜閱，需要辦特別的手續，還需要具有一定的專業資格。
我們就隻能在外麵隔樓禮拜，以示向往恭敬。
藏經閣外，有一個經書結緣處，有許多印製精美的金紙版線裝佛書，可以免費請閱。
我們在那裏看了一會兒，有一卷名叫《末法燈明記》的書吸引住了我的視線。我便恭請了一冊，帶迴了住處細細拜讀。
傳說這卷書是日本著名的僧人最澄大師所寫。
作者在書中說，現在已經是無戒的時代，因為根本無人持戒，所以，連破戒這種事情本身也都根本沒有了。在這樣無戒的時代，想要尋找持戒的人，反而顯得很可笑。這就像在大街上找老虎一樣，簡直是自欺欺人。
作者說，在這樣的時代裏，尊敬佛教隻有一個辦法。那就是尊敬隻是在形式上穿著僧衣、名義上自稱是僧的人，也就是所謂的名字僧。
為何有名無實的僧人也值得敬重呢？因為他無論怎樣不持戒，功德也比我們在家人大。他每天穿著黃色的僧衣，手持佛珠在街上那麽一走，在公眾麵前那麽一亮相，人家看到他的外型，意識裏就會出現一個念頭“喔，這是僧侶”、“喔，阿彌陀佛”、“喔，這是佛法”。他一出現，人家心裏自然而然就會想到佛法僧三寶，就會自然憶念三寶。這個憶念三寶的念頭，就會像植物的種子一樣，播撒在人們的心田，久遠的將來，如果外界條件齊聚，種子就會發芽，乃至長成參天大樹。這顆小小的種子，將會成為人們久遠之後的成佛前因。人們將會因為今日播下的這顆種子，而最終成佛，成佛之後又普度無量眾生。
最澄大師說，出家人，他就憑這個出家眾的外形，就能在無量久遠的時間之後，成就無量無邊的眾生，這個功德，絕對不是在家人所能比擬的。所以，就算他不能精嚴地持守戒律，就算他隻是名義上的僧侶，他的功德，我們也不可以小覷輕視，宜當心生敬仰。
最澄大師說，盡管隻是形式和名義上的僧侶，但也總比連形式和名義也不願意去做的人要強一點吧。
讀了這段話，我頓時心生慚愧。最澄大師的這段話，好像就是針對我的自大驕狂之心來說的啊。
原來，出家的功德有如此廣大啊。
這是我第一次了解了出家人的大威德所在。
（三）
在聖眾來迎寺拜謁的時候，逸晨先生和我談起古代的帝後。
他說，按照佛教的觀點，能來這個世界上做皇帝皇後的人，在無量的前世當中，都是積累了廣大福德的人，其中，還有不少是修行得道者返身再來的。
日本一直有一種傳說，認為古德女天皇時代的攝政太子——聖德太子，就是中國的南嶽慧思和尚，也就是智者大師的老師，返身再來的。因為前世是高僧，所以這一生從小就表現出超凡脫俗的智慧和柔軟深厚的慈悲，一生始終在日本推崇佛法，依據佛陀的教會治理國家，深受民眾愛戴，以致於有一段時間其畫像都被印在日元的鈔票上。
逸晨先生覺得，嵯峨天皇的皇後，必定也是修行人再入凡塵。如果前世沒有打下修持的根基，今生絕對不會有這樣清醒和慈悲的言行。
他說，就算是中國隋朝的暴君隋煬帝楊廣，觀其言行，也不似全無來曆的。他說，楊廣的傳記中寫了一件事情：有一天，隋煬帝攬鏡自照，自嘲地說：“好頭顱，不知道將來是誰來砍掉它？”蕭皇後驚問：“陛下，為什麽說這種不吉祥的話呢？”隋煬帝迴答說：“有什麽關係，人這一生，得意的、失意的、富貴的、倒黴的事情，都能逐一體驗一迴，也不失為一種樂趣。”
逸晨先生說，就憑這個迴答，楊廣雖是曆史臭名昭著的暴君，卻也自有他的氣派和意境，非是一般群氓可比。
他又舉了清朝順治帝為例。順治皇帝出家前，曾寫了一首偈語，向朝野表明心跡，說明他為何要棄帝位而出家。
偈雲：
“榮華猶如三更夢富貴還同九月霜。
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難！
朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，
百年三萬六千日，不及僧家半日閑。
來時糊塗去時迷，空在人間走一迴。
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
長大成人方是我，合眼蒙矓又是誰？
不如不來亦不去，來時歡喜去時悲。
悲歡離合多勞意，何日清閑誰得知？
世間難比出家人，無牽無掛得安閑。
口中吃得清和味，身上常披百衲衣。
五湖四海為上客，逍遙佛殿任君嘻。
莫道僧家容易做，皆因屢世種菩提。
雖然不是真羅漢，也搭如來三頂衣。
兔走鳥飛東複西，為人切莫用心機，
百年世事三更夢，萬裏江山一局棋！
禹開九洲周伐紂，秦吞六國漢登基，
古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥！
黃袍換卻紫袈裟，隻為當年一念差。
我本西方一衲子，因何落在帝皇家！
十八年來不自由，征南戰北幾時休？
我今撒手西歸去，管甚千秋與萬秋。
打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開。
直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該。”
逸晨先生說：“你看，他偈語中自己言明了，已經憶及前生來曆，本來是一個出家人，隻因一念之差，退轉凡塵，生在了帝王家，18年造作種種殺業，後悔莫及。如今既已明白前事，哪裏肯在紅塵中繼續打滾，當然還要再次出家，接續前生的修行。”
說完，逸晨先生看著我的表情，說：“你相信有人會記得前生的事情嗎？”
我張了張嘴，遲疑了一下，說：“相信。我相信。”
我怎麽可能不相信呢？我自己就有前生的記憶啊！我自己的愛情經曆，就親身證明了前生的存在啊！
我完全徹底地相信順治帝。我理解他！
但是，我不想對人說起前生的這些事情，就算對逸晨先生，就算對高雄，我也不想詳細地說起。
世上的人隻會相信他們能看見的東西。他們不知道肉眼之外，另有眼睛，世界之外，另有世界。