《八十紅論》之寶玉前世今生（2）對於甄寶玉和賈寶玉關係要背一背書。兩家敘述在於第一迴，第十六迴就接駕問題兩家進行了對比，第五十六迴賈寶玉夢遊甄寶玉，第七十五迴甄家已經獲罪。其中，第五十六迴寓意最深。甄寶玉和賈寶玉都是曹雪芹的化身，區別在於甄寶玉是幼年、賈寶玉是少年，這自無異議。書中甄寶玉和賈寶玉關係是什麽？筆者認為甄寶玉是賈寶玉的幻身，也是賈寶玉的本心。佛教有三身之說，道家講究“一氣化三清”，曹雪芹對此進行創作是順理成章。第五十六迴甄寶玉說賈寶玉“偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了”。真性丟了嗎？沒有。隻在眼前罷了，隻在甄寶玉。如第三十六迴夢語驚呆寶釵，真性隻在夢裏體現。就書中相得如湘雲、相知如黛玉，隻是能夠理解寶玉而已這還涉及寶玉歸宿討論。自伊始寶玉最終歸宿就是人們討論的焦點。寶玉出家是主流觀點，續書也是歸結的。第二十二迴“悟禪機”一節也似乎佐證這一點。分析可以歸結於寶玉對生活道路的選擇。看書中寶玉的生活經曆其身上帶有濃厚的儒家色彩。儒家核心講“仁孝”。以仁而論，仁者愛人：第四十一迴寶玉乞求妙玉將茶杯送與劉姥姥期其憑依度日，一意周全隻得“大愛無疆”形容。以孝而論，孝者敬上：第五十二迴寶玉在父親門前下馬隻得入微細節。在古代儒家與儒家統治有區別，儒與儒家有區別，以千年儒家統治說儒家沒有人**心就謬之千裏。漢族儒者與英國紳士一樣，同是發展的一種和諧相處的生活模式結果罷了。故而寶玉有各式怪語、千奇異行，依然與他人和睦相處。此處儒家教育與佛道沒有矛盾，與其自性沒有矛盾，故而第七十八迴“姽嫿詞”與“芙蓉誄”是可以並立的。那麽，寶玉結局真如第一迴《好了歌》中“展眼乞丐人皆謗”脂批“甄玉、賈玉一幹人”般流落街頭嗎？第五十六迴湘雲說“再打很了，你逃走到南京找那一個去”，依此推論甄寶玉和賈寶玉乞行是有目的性的。雖然難說行旨目的，憑其人能為簡單以乞食為生卻要失去本心，說有心乞遊一方倒有可能。再者以曹雪芹自身來說，貧者善身時有居家舉粥度日情景，依然有各種書畫傳世。他關於謀生技藝更有《廢藝齋集稿》流傳用以濟貧扶弱。孔子創立儒學修訂詩書，爾後發展到儒家，講究中庸禮法，其中希望人們既不左冒進碰撞、又不右一味妥協失敗，在禮儀之下和諧相處從而“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。這由此反映中華儒者的一種韌性，其融身與形容吃苦耐勞的人民大眾之中一體是華夏近代百年危難後重新崛起的根本之一。2016.2.22