兩腳羊：
是指被當作食物吃的人，在古代的多處有記載。尤其是在戰亂的古代，民不聊生，難以為計，隻得將百姓烹之，食之。
宋 莊綽《雞肋編》卷中：“老瘦男子廋詞謂之‘饒把火’，婦人少艾者，名為‘不羨羊’，小兒唿為‘和骨爛’，又通目為‘兩腳羊’。”
明 李時珍《本草綱目·人一·人肉》：“古今亂兵食人肉，謂之想肉，或謂之兩腳羊。此乃盜賊之無人性者，不足誅矣。”
魯迅《準風月談·抄靶子》：“ 黃巢造反，以人為糧，但若說他吃人，是不對的，他所吃的物事，叫作‘兩腳羊’。”
紀曉嵐的《閱微草堂筆記》卷二 灤陽消夏錄二中記載：
景城西偏，有數荒塚，將平矣。小時過之，老仆施祥指曰：是即周某子孫，以一善延三世者也。蓋前明崇禎末，河南山東大旱蝗，草根木皮皆盡，乃以人為糧。官吏弗能禁，婦女幼孩，反接鬻於市，謂之菜人。屠者買去，如癈羊豕。周氏之祖，自東昌商販歸，至肆午餐，屠者曰：肉盡，請少待。俄見曳二女子入廚下，唿曰：客待久，可先取一蹄來。急出止之，聞長號一聲，則一女已生斷右臂，宛轉地上，一女戰栗無人色，見周並哀唿，一求速死，一求救。周惻然心動，並出資贖之。一無生理，急刺其心死；一攜歸，因無子，納為妾，竟生一男，右臂有紅絲，自腋下繞肩胛，宛然斷臂女也。後傳三世乃絕。皆言周本無子，此三世乃一善所延雲。?
人是要吃飯的，而咱老百姓，卻嚼著樹皮，吃著草根和觀音土，實在活不下去，就吃人。史書記載：“民外為盜賊所掠，內為郡縣所賦，生計無遺，加之饑饉無食，民始采樹皮葉，或搗葉為末，或煮土而食之，諸物皆盡，乃自相食。”
“乃自相食”，就是吃人的意思。吃人這種事，現在聽起來簡直不可思議，但在中國曆史上，隻要是動亂和戰爭年代，人骨為柴、烹煮人肉的慘事，是時常發生的。在清朝同治年間（1859~1861），仍有人吃人的慘劇發生。
所以，“兩腳羊”並不是五胡十六國時的特有產物，也並非戰爭中才存在，也不單單是在中國存在。
是指被當作食物吃的人，在古代的多處有記載。尤其是在戰亂的古代，民不聊生，難以為計，隻得將百姓烹之，食之。
宋 莊綽《雞肋編》卷中：“老瘦男子廋詞謂之‘饒把火’，婦人少艾者，名為‘不羨羊’，小兒唿為‘和骨爛’，又通目為‘兩腳羊’。”
明 李時珍《本草綱目·人一·人肉》：“古今亂兵食人肉，謂之想肉，或謂之兩腳羊。此乃盜賊之無人性者，不足誅矣。”
魯迅《準風月談·抄靶子》：“ 黃巢造反，以人為糧，但若說他吃人，是不對的，他所吃的物事，叫作‘兩腳羊’。”
紀曉嵐的《閱微草堂筆記》卷二 灤陽消夏錄二中記載：
景城西偏，有數荒塚，將平矣。小時過之，老仆施祥指曰：是即周某子孫，以一善延三世者也。蓋前明崇禎末，河南山東大旱蝗，草根木皮皆盡，乃以人為糧。官吏弗能禁，婦女幼孩，反接鬻於市，謂之菜人。屠者買去，如癈羊豕。周氏之祖，自東昌商販歸，至肆午餐，屠者曰：肉盡，請少待。俄見曳二女子入廚下，唿曰：客待久，可先取一蹄來。急出止之，聞長號一聲，則一女已生斷右臂，宛轉地上，一女戰栗無人色，見周並哀唿，一求速死，一求救。周惻然心動，並出資贖之。一無生理，急刺其心死；一攜歸，因無子，納為妾，竟生一男，右臂有紅絲，自腋下繞肩胛，宛然斷臂女也。後傳三世乃絕。皆言周本無子，此三世乃一善所延雲。?
人是要吃飯的，而咱老百姓，卻嚼著樹皮，吃著草根和觀音土，實在活不下去，就吃人。史書記載：“民外為盜賊所掠，內為郡縣所賦，生計無遺，加之饑饉無食，民始采樹皮葉，或搗葉為末，或煮土而食之，諸物皆盡，乃自相食。”
“乃自相食”，就是吃人的意思。吃人這種事，現在聽起來簡直不可思議，但在中國曆史上，隻要是動亂和戰爭年代，人骨為柴、烹煮人肉的慘事，是時常發生的。在清朝同治年間（1859~1861），仍有人吃人的慘劇發生。
所以，“兩腳羊”並不是五胡十六國時的特有產物，也並非戰爭中才存在，也不單單是在中國存在。