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<t>結緣繩之神的祭祀太過複雜,要從幾百年前的廢墟中將存留的線索找出並拚湊出來,可不是一般人可以玩轉的活兒。禦手洗教授承認，自己的考證中加入了不少主觀上的猜測,即便如此.馬恩仍舊認為他提出的那幾個要點是正確的，結合這幾個月的親身經曆和所知情報.已經可以在腦海中構建出鄰居朋友、鬆左衛門和宮野明美三人之間糾葛往事的來龍去脈，甚至可以延展到馬恩自己、神秘人上島公介和女友田小姐不過，馬恩還是無法從中找出鄰居朋友那種於偶然中呈現出必然的失敗緣由。所以，禦手洗教授還得繼續說明下去。
“根據我的研究,神前儀式至少有兩種。”禦手洗教授又要了一根煙, 吸了幾口,才繼續說到:“- 種是在結緣繩處進行,另種比較神是在夢中進行。
“能夠詳細說說嗎?”馬恩問到:“既然分 成兩種,就意味著它們之間的特征和要求是不一樣的吧。
“沒錯。 第一種，在結緣繩處進行，很好理解,就是候選主祭在現實中結緣繩的供奉之處進行生死決鬥，根據記載可以得知，它同樣經曆? - 個發展過程, 比較讓我在意的是:觀眾從有到無, 具體來說，最初這種生死決鬥是要求在眾目睽睽下進行的，所有的村民會聚集在起，將之當作主祭誕生的慶典，當候選主祭隻剩下最後一一人，就由此人登位，立刻主持第一 次祭祀。”
“如果幸存的候選主祭也身受重傷呢?"馬恩立刻問到，兩人乃至於多人生死相搏，除非擁有壓倒性的優勢，否則很難出現人死亡，而另一人隻是輕傷或毫無損傷的情況。進步說，爭鬥的人數越多，幸存者付出的代價就越是巨大， 這才合乎情理。
“奇怪的地方就在這裏，總會出現其中-方擁有壓倒性優勢的情況。”禦手洗教授的臉上露出冷笑，說:“看似兩者相爭 ，但從結果來看, 更像是其中一 方早被指定為勝利者-般。
“指定?”
“對，在記錄中,村民對這樣的結果毫無意義,認為理所當然。但在我們看來，根本就不正常。, 就嚐試深入探尋了一下。”說到這裏，禦手洗教授停下來，沒有立刻就述說自己探尋的結果，而是就這種神前儀式的發展繼續說到:“最初一段時間是開放性的慶典,候選主祭需要在眾目睽睽中進行生死角鬥，但隨著時間發展，記載中的情況也發生了變化，能夠觀看神前儀式的觀眾越來越少,村民們設置了新的規矩,去篩選可以成為觀眾的人，具體的篩選方法沒有記載， 但根據我的調查， 這些人涵蓋方方麵麵的職業和身份，用現代的術語來說，就是代表’。 雖然‘人人平等’， 但是.能夠代表多數人的少數人出現了。
說到這裏,禦手洗教授意味深長地看了馬恩-眼。 馬恩知道這個眼神是什麽意思， 卻沒有去理會這是調侃還是譏諷，他沒有因此產生多餘的情緒和想法，隻是平靜地迴以微笑。在馬恩的心中，這種意味深長的眼神根本毫無意義，去追究和猜測不過是浪費精神而已。他十分清楚,自己無法管束他人的想法，也不打算這麽做。在祖國的時候，相關工作的重點也不在於“讓人怎麽想”， 而是“讓人不去做什麽”。言行舉止是精神思想的反映，但是，有關部門雖然在工作指導綱領上堅持“雙管齊下” ，但具體工作卻更多是從更加實際的言行舉止管控出發，通過強製性的外在行為約束去改造精神思想。而且,這種做法得到過曆史和科學的驗證， 高故有力.是腳踏實地， 實事求是的科學方法。
馬恩一點都不在意禦手洗教授說“代表”，稱 “平等"時,到底是聯想到了什麽,抱有怎樣的想法。在他看來,對方想什麽都是虛的，隻要言行舉止不過線就沒問題。
禦手洗教授沒有得到馬恩的半點迴應，那種繞有深意與神前儀式的觀眾進 步減少,直到後來,就再也不存在觀眾了，但是，同時也出現了一種說法:觀眾不是不在了,而是到處都是’。村民們描述這些觀眾時,不在是以‘人的角度， 而是從類似於精靈’ 和''靈性’ 的角度,我認為，他們將神前儀式地點周遭的植物神性化了。
雖然禦手洗教授用“神性化” 來形容這種變化，但在馬恩的想法中，卻又是另一 種認知，他不由得聯想起鄰居朋友所說的， 以及自己親眼見證的，怪物和植物的關係，以及地下裂縫中，那些活生生的宛如擁有自我意識的怪異植物。馬恩相信,禦手洗教授不可能沒有聯想到類似的情況,但是，他仍舊堅持用這種說法,將那些怪誕的東西隱藏起來，必然是有原因的。他也絕對不會去深究其中的原因。
“神前儀式的最終形態，就是在結緣繩之前,在沒有人注視的情況下，候選主祭生死角鬥,以方的巨大優勢勝出?”馬恩這麽總結到。
沒錯， 雖然沒有人關注,但是,村民們相信， 神在關注， 神身邊的精靈或生靈一 這隻是我個人的比喻，因為他們用了獨立的陌生的詞語去表述，而不是如今我們所認知的精
靈和生靈一 也在關注。並且，村民們開始認為，人是不純潔的，神前儀式本就應該隻有精靈和生靈才能關注。這樣的想法轉變，拔高了神前儀式的地位，也拔高了精靈和生靈的地位，人和人仍日平等，但是.人和精靈之間出現了等級差距。主祭候選也在此時變得重要,而不再是過去那種隻有一 人主祭的情況。”禦手洗教受明確地說到: “到了最後，村民們希望.候選主祭的身份能夠呈現多樣化,而不再傾向於村內選出。於是,離開村莊的巫女，其身份和地位也隨之發生改變,因為，隻有她們才能夠從村外帶來多種多樣的主祭。從這個時候起， 離開村莊的巫女不再是忍無可忍才離去，也不是被動離去,出現了村莊主動送出的情況。
不過,在這裏,禦手洗教授也強調到:無法肯定這種說法的正確性，隻能說，我相信有這種情況。即便如此，這種情況即便發生了，也必然是隱晦的，私下的。表麵上，巫女離開村: ,仍舊是不堪忍受村內的生活。馬恩再一次對照自己的女友廣田小姐的情況，迴憶她的言行舉止中存在的種種不協調， 隻覺得絲絲入扣.沒有理由去否認禦手洗教授所揣測的這種情況。如今他所知道的情況,都十分契合禦手洗教授所描述的神前儀式的發展狀況。
“這就是第一種神前儀式，在現實中的結緣繩前舉行，在記載中，參與神前儀式的每個主祭候選都有獲勝的可能 ，而且，言辭表達出來的概率是均等的。但是,根據我的統計,最終結果卻總是出現一個完勝的主祭，沒有例外。”禦手洗教授將煙頭戳進煙灰缸中，喘了一口氣，才繼續說到:“我也覺得古怪,追直過原因，不過，隻在後期的神前儀式中,才發現- 些端倪。馬恩又開始抽煙，禦手洗教授一直在說話 ，信息量太大了，他不是什麽聰明人，總結起來也有些費力。他得讓自己的精神更加集中一些。
“關鍵就在於巫女。”禦手洗教授的語氣計分肯定 ，“隻要主祭候選相對應的巫女還活著， 那麽,這名主祭候選就必然成為主祭 ,反過來說,失去了巫女的主祭候選幾乎不可能成為最終的勝利者。我不知道原因是什麽.但是, 這個統計結果是必然的。
馬恩一怔，頓想起了鄰居朋友的說法:鬆左P門先殺死了宮野明美，才殺死鄰居朋友。由此看來，這個殺人順序有著更深的理由。
一-也就是說 ,鬆左衛門洞悉了必勝的機會?而鄰居朋友卻對此沒有認知?發展到了 有理由必須先步殺死’的境地。”禦手洗教授的表情有些沉重，“這些巫女的命運真是讓人扼腕長歎， 是結緣繩之神的祭祀中，最大的悲劇。我不明白,她們到底是自願成為巫女的,還是迫不得己,如果是迫不得己,為什麽會在逃離村子後，又重新返迴。就像是有巨大的,不以她們個人意誌為主的機製在運轉，記載中也時常出現“緣的說法,認為是''結緣’ 讓一 切擴散的,終將迴到原點， 結緣讓結緣繩之神的祭祀永不停息。
“你是怎麽想的?教授。”馬恩問。
“我個人認為，還是雜菜在其中起到了關鍵作用。”禦手洗教授苦澀地笑了笑，“雜菜 雖然不起眼，卻是貫穿這個巨大機製中的每個參與者的特征。除了雜菜之外,我找不到其它共同點， 畢竟,在這個假設中，隻要有一 個人沒有,那麽，假設就不成立。馬恩點點頭,不表示讚同，也沒有反對，而是問道:“你之前用了 ''幾乎’ 這個詞語。也就是說.即便失去巫女的主祭候選，也仍舊有機會獲勝?”
“沒錯,在漫長的時光中總會出現一些特別的情況，讓看似不可能變成可能。結緣繩之神的祭祀在發展，規則在變化，神前儀式也是如此, 這些變化就是為了包容種種特例,去適應不斷變化的外在環境。 ”禦手洗教授說: 這個祭祀的可怕,結緣繩之神的可怕，就在於它不是固守陳規的.而是因時而異.因世而移.擁有強大的適應能力和發展潛力。而這種適應能力和發展潛力,則是通過人們自身的思考和行為去表現
“既然主祭候選不止一個，巫女也不止一個，那麽，多名巫女存活的可能是存在的。雖然在規則中，巫女指定的主祭候選才能夠參與神前式， 但是，不是主祭候選的人, 沒有得到巫女指定的人，也可以獵殺巫女，參與或破壞儀式... 亦或者, 本該死的主祭候選， 卻意外存活來,但儀式相關者卻沒有察覺到。這些情況應該不是第一 次發生。”馬恩這麽說到。
“沒錯，林林總總的意外，很難說清神前儀式會是怎樣的發展。”禦手洗教授點點頭,說A“但奇妙的就在這裏樣的發展， 神前儀式總是一 環扣一環。或許，神前儀式看似完成了，但實際沒有完成。亦或者，主祭看似出現了,卻實際沒有獲得全部的權利.不是真正意義上的主祭的情況。
於是,神前儀式不僅僅會出現一次,而是一次又- 次，這場儀式很可能會跨越漫長的時間，幾年乃至於幾十年，幾百年,過去未完成的神前儀式也會和新的神前儀式糾纏在 起，變得更加複雜錯亂。無論是現實還是夢境,全都可以是神前儀式的場所，直到那個學握全部權利的唯一主祭誕生
。根據記載，這個唯一主祭必然誕生 ,而村民們也相信， 無論時事汪移,滄海桑田,神前儀式都不會受到影響,它要不已經完成，要不就是在完成的過程中，沒有意外。當這個唯一 主祭出現的時候， 這個唯一 主祭的處境就會朝祭品的方向變化。
“聽起來很誇張，也很毛骨悚然。”馬恩平靜地說:“跨度那麽長 ,形式那麽複雜，通過殘留的記載不可能看出全貌。就算這部分知識傳下來，也大概不會有什麽人可以了解全部的情況。時間是可怕的.它將情報打散了。
“是的，最終結果,就是人們不知道自己已經在儀式之中，哪怕成為主祭候選,這些主祭候選也無法得知神前儀式的全部秘密,而隻能通過自已知道的部分與其他人進行競爭。於參與者而言.不確定性更大了.但是.於結果而言.卻又是確定的。”禦手洗教授感歎道:“或許，每個主祭候選都會認為自己有機會，但是，一 旦他們錯過了關鍵點，就實際再沒有半點機會。
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“根據我的研究,神前儀式至少有兩種。”禦手洗教授又要了一根煙, 吸了幾口,才繼續說到:“- 種是在結緣繩處進行,另種比較神是在夢中進行。
“能夠詳細說說嗎?”馬恩問到:“既然分 成兩種,就意味著它們之間的特征和要求是不一樣的吧。
“沒錯。 第一種，在結緣繩處進行，很好理解,就是候選主祭在現實中結緣繩的供奉之處進行生死決鬥，根據記載可以得知，它同樣經曆? - 個發展過程, 比較讓我在意的是:觀眾從有到無, 具體來說，最初這種生死決鬥是要求在眾目睽睽下進行的，所有的村民會聚集在起，將之當作主祭誕生的慶典，當候選主祭隻剩下最後一一人，就由此人登位，立刻主持第一 次祭祀。”
“如果幸存的候選主祭也身受重傷呢?"馬恩立刻問到，兩人乃至於多人生死相搏，除非擁有壓倒性的優勢，否則很難出現人死亡，而另一人隻是輕傷或毫無損傷的情況。進步說，爭鬥的人數越多，幸存者付出的代價就越是巨大， 這才合乎情理。
“奇怪的地方就在這裏，總會出現其中-方擁有壓倒性優勢的情況。”禦手洗教授的臉上露出冷笑，說:“看似兩者相爭 ，但從結果來看, 更像是其中一 方早被指定為勝利者-般。
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“對，在記錄中,村民對這樣的結果毫無意義,認為理所當然。但在我們看來，根本就不正常。, 就嚐試深入探尋了一下。”說到這裏，禦手洗教授停下來，沒有立刻就述說自己探尋的結果，而是就這種神前儀式的發展繼續說到:“最初一段時間是開放性的慶典,候選主祭需要在眾目睽睽中進行生死角鬥，但隨著時間發展，記載中的情況也發生了變化，能夠觀看神前儀式的觀眾越來越少,村民們設置了新的規矩,去篩選可以成為觀眾的人，具體的篩選方法沒有記載， 但根據我的調查， 這些人涵蓋方方麵麵的職業和身份，用現代的術語來說，就是代表’。 雖然‘人人平等’， 但是.能夠代表多數人的少數人出現了。
說到這裏,禦手洗教授意味深長地看了馬恩-眼。 馬恩知道這個眼神是什麽意思， 卻沒有去理會這是調侃還是譏諷，他沒有因此產生多餘的情緒和想法，隻是平靜地迴以微笑。在馬恩的心中，這種意味深長的眼神根本毫無意義，去追究和猜測不過是浪費精神而已。他十分清楚,自己無法管束他人的想法，也不打算這麽做。在祖國的時候，相關工作的重點也不在於“讓人怎麽想”， 而是“讓人不去做什麽”。言行舉止是精神思想的反映，但是，有關部門雖然在工作指導綱領上堅持“雙管齊下” ，但具體工作卻更多是從更加實際的言行舉止管控出發，通過強製性的外在行為約束去改造精神思想。而且,這種做法得到過曆史和科學的驗證， 高故有力.是腳踏實地， 實事求是的科學方法。
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禦手洗教授沒有得到馬恩的半點迴應，那種繞有深意與神前儀式的觀眾進 步減少,直到後來,就再也不存在觀眾了，但是，同時也出現了一種說法:觀眾不是不在了,而是到處都是’。村民們描述這些觀眾時,不在是以‘人的角度， 而是從類似於精靈’ 和''靈性’ 的角度,我認為，他們將神前儀式地點周遭的植物神性化了。
雖然禦手洗教授用“神性化” 來形容這種變化，但在馬恩的想法中，卻又是另一 種認知，他不由得聯想起鄰居朋友所說的， 以及自己親眼見證的，怪物和植物的關係，以及地下裂縫中，那些活生生的宛如擁有自我意識的怪異植物。馬恩相信,禦手洗教授不可能沒有聯想到類似的情況,但是，他仍舊堅持用這種說法,將那些怪誕的東西隱藏起來，必然是有原因的。他也絕對不會去深究其中的原因。
“神前儀式的最終形態，就是在結緣繩之前,在沒有人注視的情況下，候選主祭生死角鬥,以方的巨大優勢勝出?”馬恩這麽總結到。
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靈和生靈一 也在關注。並且，村民們開始認為，人是不純潔的，神前儀式本就應該隻有精靈和生靈才能關注。這樣的想法轉變，拔高了神前儀式的地位，也拔高了精靈和生靈的地位，人和人仍日平等，但是.人和精靈之間出現了等級差距。主祭候選也在此時變得重要,而不再是過去那種隻有一 人主祭的情況。”禦手洗教受明確地說到: “到了最後，村民們希望.候選主祭的身份能夠呈現多樣化,而不再傾向於村內選出。於是,離開村莊的巫女，其身份和地位也隨之發生改變,因為，隻有她們才能夠從村外帶來多種多樣的主祭。從這個時候起， 離開村莊的巫女不再是忍無可忍才離去，也不是被動離去,出現了村莊主動送出的情況。
不過,在這裏,禦手洗教授也強調到:無法肯定這種說法的正確性，隻能說，我相信有這種情況。即便如此，這種情況即便發生了，也必然是隱晦的，私下的。表麵上，巫女離開村: ,仍舊是不堪忍受村內的生活。馬恩再一次對照自己的女友廣田小姐的情況，迴憶她的言行舉止中存在的種種不協調， 隻覺得絲絲入扣.沒有理由去否認禦手洗教授所揣測的這種情況。如今他所知道的情況,都十分契合禦手洗教授所描述的神前儀式的發展狀況。
“這就是第一種神前儀式，在現實中的結緣繩前舉行，在記載中，參與神前儀式的每個主祭候選都有獲勝的可能 ，而且，言辭表達出來的概率是均等的。但是,根據我的統計,最終結果卻總是出現一個完勝的主祭，沒有例外。”禦手洗教授將煙頭戳進煙灰缸中，喘了一口氣，才繼續說到:“我也覺得古怪,追直過原因，不過，隻在後期的神前儀式中,才發現- 些端倪。馬恩又開始抽煙，禦手洗教授一直在說話 ，信息量太大了，他不是什麽聰明人，總結起來也有些費力。他得讓自己的精神更加集中一些。
“關鍵就在於巫女。”禦手洗教授的語氣計分肯定 ，“隻要主祭候選相對應的巫女還活著， 那麽,這名主祭候選就必然成為主祭 ,反過來說,失去了巫女的主祭候選幾乎不可能成為最終的勝利者。我不知道原因是什麽.但是, 這個統計結果是必然的。
馬恩一怔，頓想起了鄰居朋友的說法:鬆左P門先殺死了宮野明美，才殺死鄰居朋友。由此看來，這個殺人順序有著更深的理由。
一-也就是說 ,鬆左衛門洞悉了必勝的機會?而鄰居朋友卻對此沒有認知?發展到了 有理由必須先步殺死’的境地。”禦手洗教授的表情有些沉重，“這些巫女的命運真是讓人扼腕長歎， 是結緣繩之神的祭祀中，最大的悲劇。我不明白,她們到底是自願成為巫女的,還是迫不得己,如果是迫不得己,為什麽會在逃離村子後，又重新返迴。就像是有巨大的,不以她們個人意誌為主的機製在運轉，記載中也時常出現“緣的說法,認為是''結緣’ 讓一 切擴散的,終將迴到原點， 結緣讓結緣繩之神的祭祀永不停息。
“你是怎麽想的?教授。”馬恩問。
“我個人認為，還是雜菜在其中起到了關鍵作用。”禦手洗教授苦澀地笑了笑，“雜菜 雖然不起眼，卻是貫穿這個巨大機製中的每個參與者的特征。除了雜菜之外,我找不到其它共同點， 畢竟,在這個假設中，隻要有一 個人沒有,那麽，假設就不成立。馬恩點點頭,不表示讚同，也沒有反對，而是問道:“你之前用了 ''幾乎’ 這個詞語。也就是說.即便失去巫女的主祭候選，也仍舊有機會獲勝?”
“沒錯,在漫長的時光中總會出現一些特別的情況，讓看似不可能變成可能。結緣繩之神的祭祀在發展，規則在變化，神前儀式也是如此, 這些變化就是為了包容種種特例,去適應不斷變化的外在環境。 ”禦手洗教授說: 這個祭祀的可怕,結緣繩之神的可怕，就在於它不是固守陳規的.而是因時而異.因世而移.擁有強大的適應能力和發展潛力。而這種適應能力和發展潛力,則是通過人們自身的思考和行為去表現
“既然主祭候選不止一個，巫女也不止一個，那麽，多名巫女存活的可能是存在的。雖然在規則中，巫女指定的主祭候選才能夠參與神前式， 但是，不是主祭候選的人, 沒有得到巫女指定的人，也可以獵殺巫女，參與或破壞儀式... 亦或者, 本該死的主祭候選， 卻意外存活來,但儀式相關者卻沒有察覺到。這些情況應該不是第一 次發生。”馬恩這麽說到。
“沒錯，林林總總的意外，很難說清神前儀式會是怎樣的發展。”禦手洗教授點點頭,說A“但奇妙的就在這裏樣的發展， 神前儀式總是一 環扣一環。或許，神前儀式看似完成了，但實際沒有完成。亦或者，主祭看似出現了,卻實際沒有獲得全部的權利.不是真正意義上的主祭的情況。
於是,神前儀式不僅僅會出現一次,而是一次又- 次，這場儀式很可能會跨越漫長的時間，幾年乃至於幾十年，幾百年,過去未完成的神前儀式也會和新的神前儀式糾纏在 起，變得更加複雜錯亂。無論是現實還是夢境,全都可以是神前儀式的場所，直到那個學握全部權利的唯一主祭誕生
。根據記載，這個唯一主祭必然誕生 ,而村民們也相信， 無論時事汪移,滄海桑田,神前儀式都不會受到影響,它要不已經完成，要不就是在完成的過程中，沒有意外。當這個唯一 主祭出現的時候， 這個唯一 主祭的處境就會朝祭品的方向變化。
“聽起來很誇張，也很毛骨悚然。”馬恩平靜地說:“跨度那麽長 ,形式那麽複雜，通過殘留的記載不可能看出全貌。就算這部分知識傳下來，也大概不會有什麽人可以了解全部的情況。時間是可怕的.它將情報打散了。
“是的，最終結果,就是人們不知道自己已經在儀式之中，哪怕成為主祭候選,這些主祭候選也無法得知神前儀式的全部秘密,而隻能通過自已知道的部分與其他人進行競爭。於參與者而言.不確定性更大了.但是.於結果而言.卻又是確定的。”禦手洗教授感歎道:“或許，每個主祭候選都會認為自己有機會，但是，一 旦他們錯過了關鍵點，就實際再沒有半點機會。
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