一秒記住.↘完^本.神^站.首^發↘.手機用戶輸入地址：m.kanshubou
<t>神前儀式極度複雜且殘酷，禦手洗教授研究後意識到，在現有的情況下，很可能出現無人能夠了解全部規則的情況。也許有例外，但就當今已經接觸過相關係列事件的馬恩看來, 出現例外的幾率已經可以無視了。在漫長的時光中.現實中複雜多變的情況，同樣會導致神前儀式不定可以誕生真正的主祭的情況。禦手洗教授認為，噩夢中的神前儀式就是為了接替現實中的神前儀式,將誕生真正主祭的時間縮短。複雜的神前儀式加上複雜的噩夢神前儀式,就如同篩子 樣,將不符合規格的主祭候選潤汰掉，讓真正的主祭誕生, 並且
“讓主祭成為祭品。”禦手洗教授這麽說到:“根據我的研究 ，主祭成為祭品是必然的，但在現實中不可控的因素太多，因此在後期，現實中的神前儀式往往不能直接誕生真正的主祭，哪怕誕生了真正的主祭.在主祭變成祭品的環節，也會因為人自身的智慧出現漏洞。於是，噩夢神前儀式反而成為了最可靠的,也最常用的神前儀式。在噩夢神前儀式中選出真正主祭.沒有一 例是可以給接下來的祭祀造成亂子的。
“噩夢的可靠在於噩夢的環境對人們的精神思想擁有強烈的侵蝕性,和在現實中通過言行舉止去改造思想不一樣，它直接作用於精神思想馬恩在這方麵的發言權比禦手洗教授更大，他親身經曆了最為詭異，也最難以抗拒的變化,如今迴想起來,過去的自己隻要稍稍走錯步, 方或者運氣差了一 些，自己都不可能站在這個房間裏。
“村民們相信,他們能夠通過夢境前往結緣繩之神的國度。但他們並不認為那是夢境，而是一 個真正的世界 ，-個神明所在的真實。反過t,這些信仰狂熱的村民甚至認為，現實才是最可怕最痛苦的夢,結緣繩之神所在的地方才是自己需要前往的真實。他們稱唿現實為苦海.抵達結緣繩之神的夢境，就是跨越苦海， 到達彼岸。”禦手洗教授神情凝重地說，“因此，這些村民們往往表現出強烈的厭世傾向，也熱衷於表現自己的愚昧和陋習，批判現實中每處不盡如人意的地方，他們普遍認為,錯的不是自己,而是這個被他們視為虛假的世界。可怕的地方就於，他們很有行動力，而不僅僅是嘴巴說說而己。
“也就是說，這些村民全都是邪教瘋子和恐怖份子?"馬恩不難理解這種情況，他還在“郵局”工作的時候，所接觸過的情況都證明,無論是國外還是國內，都有這些人的存在。隻不過，國內的打擊手段十分嚴厲，甚至經常被國際批評過酷,有違人性人權，但也正因為這些強硬的態度和手段，讓這類人在國內沒多大的生存土廈。然而, 在國外，尤其在那些宗教信仰控製不怎麽嚴厲.乃至於已經完全失控的國家.這人可謂是猖獗。昔遍來說.生活水平和文化水平越是低劣的地方，就越是容易出現這些邪狂徒和恐怖份子，但是，在發達的資本主義國家 ，以及在國土積巨大，資源豐富的國家,以及信仰統的國家，也無法完全斷絕這類人的出現。相對來說， 紅黨占據優勢的國家,無論國內生活水平和文化水平是高還是低， 在打擊邪教和恐怖份子的熱情和投入上，遠比其他國家高，邪教汪徒和恐怖份子的活躍度也比較低。
日島是紅黨和皇黨各占-半的國家，近來更被認為是新興的發達國家，在國際標準上，不少數據要比馬恩的祖國更好。甚至於出現個可笑的情況，明明在政治地位上, 日島遠遜色於馬恩的祖國，國際關係上也是日島依附於馬恩祖國的情況，但是，國際上普遍認為，馬恩的祖國是發展中國家,而日島卻是發達國家,在不少對國際形勢不太了解的國外民眾，乃至於小部分不認可國內政治狀態的國內民眾的眼中，日島全麵超越”了馬恩的祖國，對兩國關係感到困惑和抵製。
當然,馬恩在祖國任職的時候，並沒有感覺到上峰有改變這種情況，重新訂正國內外看法的態度和行...不,不能說完全沒有，隻是沒麽熱衷和強烈。
不過，祖國的情況就如同一頭巨龍在海中遊動， 雖然不是每個舉動都為了改變周邊的狀況 .但即便是無意為之，仍舊會波及無數人,引發國際上或大或小的動蕩，惹來-片怨聲載道或哀鴻遍野。隻是， 這些發自國外的聲音，在進入國內後就被攔截了，普通民眾並不了解具體的況。
日島作為發達國家,並不具備維持自身國際地位的力量，這- 點，在馬恩居住於日島這麽長的時間後，已經確認無疑。他不僅僅看到了日島的優秀之處，也不否認日島的某些方麵此祖國更加優秀，但是, 不好的地方，也在他的眼中暴露無遇。
綜合來說,邪教狂徒和恐怖份子在如今日島的生存環境,要比幾百年前向刻了許多，即便如此,對比起馬恩的祖國，這些人仍舊算是” 十活躍”。結緣神的事件波及至少+萬民眾，卻偏偏走到了如今的地步，竟然需要一 個蠢笨又弱小的外來者解決 馬恩無論如何儲阮法將日島看得太高。
下過,這種情況倒也契合了馬恩當初決定來日島的判斷
。將不穩定因素帶到一個本就不穩定的地區，不僅可以消弭國內的不穩定因素，還可以讓自己獲得更寬闊的活動空間， 可謂是兩全其美。如今從領事館表現出來的態度來看， 馬恩認為，自己的選擇和行為完全符合祖國的發展方針政策, 因此，從離職開始就- 直纏繞在自己身上的繩子已經開始鬆綁了。他有一個奇妙的想法:結緣繩最初出現在日島，會不會是在幾百年前,就已經有人做了和自己類似的事情呢?
當然,這個想法估計已經不大可能證明了。有關結緣繩之神的情報早就已經種種因素,無法係統地保存下來,禦手洗教授研究的村莊遇址,肯定不是日島人民供奉結緣繩之神的唯一 證據，但即便有其它遇跡，也大概無法徹底補全如今缺失的情報。
馬恩仍舊記得鄰居朋友說過,他所了解的情報來自於他的血脈。他不認為鄰居朋友在說謊，這也意味若，關於結緣繩之神的情報,可不僅僅是失落於遇跡中，有大量情報分散於不知道多少人的遇傳因子中。
不知道或不相信這個說法的人.可以當作奇妙的故事一笑置之 ，但是.隻要相信了這個說法，就會不禁感受到一種刻骨的寒意與恐怖。在馬恩的腦海中不禁浮現這麽一句話:人們應該意識到，看似一樣的人，骨子裏卻大相徑庭，而且，差異的程度要比人們自己想象的還要巨大，而這種差異將會給人們帶來的危險，也同樣遠超他們的常識。不知不覺間，馬恩夾在手指間的香煙就已經燒到了過濾嘴處,讓皮膚陣發燙。 馬恩這才猛然擺脫在腦海中翻攪的思緒, 將煙頭戳進煙灰缸裏.又挑出-根新的香煙來。朋友的信誓旦旦， 就不禁為他感到心酸。那人曾經如此相信，自2仍舊擁有勝利的可能, 並揭盡全力去爭取這個根本就不存在的可能性。
馬恩也不禁想到自己,自己如今的情況，基本上也逃不開“主祭候選"的身份了。自己的機會又在什麽地方呢?現實中?還是噩夢中?唯的好消息是，自己的女友廣田小姐仍舊不知所蹤，不知生死 ，在個看似巧合的時機成為了“局外人”.根據禦手洗教授的研究，隻要廣田小姐沒有死亡，那麽.即便進行神前儀式，自己也仍舊擁有勝算。
“沒錯，我之前說過，噩夢神前儀式是現實神前儀式的接續，促進神前儀式的完成度， 讓主祭成為祭品。”禦手洗教授在馬恩沉默的時候也沒有說話，隻在馬恩迴過神後，才繼續講述自己的研究發現: “實際上,當神前儀式從現實轉向噩夢之後,夢境對結緣繩之神祭祀儀式的重要性也增加了。在後期的神前儀式和結緣繩之神的祭祀中，資料幾乎變成了天方夜譚一 般的故事，記錄者,也就是那些村民，已經更多將自己的目光聚焦在夢境中說到這裏.禦手洗教授又再度苦笑起來:“要從那些夢囈鬼話一 般的故事中找出線索 ,迴溯當時的現實情況,真的是讓我一個頭兩個大。禦手洗教授接過,點燃了，兩人又- 陣吞雲吐霧 ，房間裏讓不吸煙者極度厭惡的煙味更加濃鬱了，
“神前儀式是為了選出真正的主祭，之後.主祭會成為祭品，不過,這個成為祭品的過程，我無法找到更加詳細的資料,不過.從邏輯來兌, 要成為真正的祭品，當然是要在祭祀儀式上才行。 所以,我分析了可以找到的對祭祀儀式的描述，並總結了一 些規律。你想想.神前儀式都這麽複雜了，祭祀儀式當然更加複雜。”禦手洗教授說。馬恩點點頭,沒有作聲。
“早期的祭祀儀式,主祭成為祭品, 就是在祭祀儀式中，主祭在結緣繩前主持儀式，在最後步自殺或被參與者殺死，村民會將主祭的血肉塗抹在那根奇妙的繩子上。要知道,他們祭祀的不是神，而是繩子，繩子就是神明，他們認為如此一來,神明就有了血肉,能夠在人間行走禦手洗教授這麽說到。
“但你也說過,夢境才是神明居住的地方,繩子是神明在人間的載體。在這種說法中.繩子和神明被割離了.在意義上和繩子等同於神明的說法不太一樣。”馬恩說。而僅僅是觀念的變化，並認為其中隱藏著結緣繩之神的變化。
“神性的割離是正常的.符合宗教學的發展規律。結緣繩之神在一次次殘忍血腥的祭祀中 ，從一根繩子變成了繩子為載體，神性進入夢境中。這個變化完全同步神前儀式和祭祀儀式的發展變化， 將結緣繩之神的神座高舉。假設結緣繩之神是實際存在的，我也很難斷定先後順序，在看來,已經變成了先有雞還是先有蛋的問題,繼續追究已經意義不大.
“我們遇到的情況，應該比幾百年前更加複雜，但是，核心應該仍舊是以繩子為載體.神性位於噩夢中。”馬恩分析到，“鬆左 P門的計，也就是祭祀儀式，隻能從噩夢中開始。因為，現實中的他已經死亡了。”
“沒錯。正因為神性在噩夢中,所以，鬆左衛門才需要進入噩夢。”禦手洗教授肯定了馬恩的判斷，“如今的情況 ，不僅僅是神前儀式遷移到了噩夢中，更是祭祀儀式也遷移到了噩夢中.但最終還是要和現實對接。在我的研究中，有一個非常符合當前情況的例子:曾經有一-次祭，有外地人進入村莊後， 意識到了村子的不對
勁， 想要破壞儀式，於是燒毀了現實中的結緣繩。 然而.在這一 -次的祭祀裏 ，-名主祭候選在現實中殺死了自己的巫女. 殺死了其它候選者的巫女，殺死了所有的主祭候選， 成為了真正的主祭後，就自殺了。可以說.他殺死了包括自己在內的所有人。於是，就再沒有人可以破壞儀式了。在宛如鬼故事一 樣的結局中，這名主祭在夢境裏主持了祭祀儀式,讓結緣繩重新出現在現實中，就這樣完成了祭祀。因為， 這名主祭早就殺死了自己,他在成為主祭的時候， 也同時成為了祭品。
馬恩不禁睜大了眼睛，他知道這絕對不是好消息。
“也就是說,鬆左P門已經不再需要更多的步驟,他已經完成了對自己的獻祭，隻需要完成儀式就行了?”
“我覺得是這樣。”禦手洗教授也陰沉著臉說，“隻要結緣繩再次出現於現實 ，獻祭儀式就完成了。因為，那意味著，神再次降臨人世。我不確定，那會發生多可怕的事情，完全沒有記載，村子是如何毀滅的.也沒有記載。也許.真正看到神明降世的人都死光了，村子也因此滅
“這不合理!"馬恩不由得說:“祭祀儀式在那個村子裏已經不隻進行過 次了。
“很遇憾，我也不知道其中的緣由。”禦手洗教授歎息了一聲，說:“我知道的就是這麽多。 或許，不是每-次祭祀儀式都會讓神明降世，也許有人阻止過最可怕的結局。現實情況是如此複雜，什麽都有可能發生，為了有應對現實裏的多變，祭祀儀式和結緣繩之神都在不斷變化, 去更好地適應和延續。
“看來， 我們仍未知道那天村莊發生的故事。
支持.\^完*本*神*站*\^.把本站分享那些需要的小夥伴！找不到書請留言！
<t>神前儀式極度複雜且殘酷，禦手洗教授研究後意識到，在現有的情況下，很可能出現無人能夠了解全部規則的情況。也許有例外，但就當今已經接觸過相關係列事件的馬恩看來, 出現例外的幾率已經可以無視了。在漫長的時光中.現實中複雜多變的情況，同樣會導致神前儀式不定可以誕生真正的主祭的情況。禦手洗教授認為，噩夢中的神前儀式就是為了接替現實中的神前儀式,將誕生真正主祭的時間縮短。複雜的神前儀式加上複雜的噩夢神前儀式,就如同篩子 樣,將不符合規格的主祭候選潤汰掉，讓真正的主祭誕生, 並且
“讓主祭成為祭品。”禦手洗教授這麽說到:“根據我的研究 ，主祭成為祭品是必然的，但在現實中不可控的因素太多，因此在後期，現實中的神前儀式往往不能直接誕生真正的主祭，哪怕誕生了真正的主祭.在主祭變成祭品的環節，也會因為人自身的智慧出現漏洞。於是，噩夢神前儀式反而成為了最可靠的,也最常用的神前儀式。在噩夢神前儀式中選出真正主祭.沒有一 例是可以給接下來的祭祀造成亂子的。
“噩夢的可靠在於噩夢的環境對人們的精神思想擁有強烈的侵蝕性,和在現實中通過言行舉止去改造思想不一樣，它直接作用於精神思想馬恩在這方麵的發言權比禦手洗教授更大，他親身經曆了最為詭異，也最難以抗拒的變化,如今迴想起來,過去的自己隻要稍稍走錯步, 方或者運氣差了一 些，自己都不可能站在這個房間裏。
“村民們相信,他們能夠通過夢境前往結緣繩之神的國度。但他們並不認為那是夢境，而是一 個真正的世界 ，-個神明所在的真實。反過t,這些信仰狂熱的村民甚至認為，現實才是最可怕最痛苦的夢,結緣繩之神所在的地方才是自己需要前往的真實。他們稱唿現實為苦海.抵達結緣繩之神的夢境，就是跨越苦海， 到達彼岸。”禦手洗教授神情凝重地說，“因此，這些村民們往往表現出強烈的厭世傾向，也熱衷於表現自己的愚昧和陋習，批判現實中每處不盡如人意的地方，他們普遍認為,錯的不是自己,而是這個被他們視為虛假的世界。可怕的地方就於，他們很有行動力，而不僅僅是嘴巴說說而己。
“也就是說，這些村民全都是邪教瘋子和恐怖份子?"馬恩不難理解這種情況，他還在“郵局”工作的時候，所接觸過的情況都證明,無論是國外還是國內，都有這些人的存在。隻不過，國內的打擊手段十分嚴厲，甚至經常被國際批評過酷,有違人性人權，但也正因為這些強硬的態度和手段，讓這類人在國內沒多大的生存土廈。然而, 在國外，尤其在那些宗教信仰控製不怎麽嚴厲.乃至於已經完全失控的國家.這人可謂是猖獗。昔遍來說.生活水平和文化水平越是低劣的地方，就越是容易出現這些邪狂徒和恐怖份子，但是，在發達的資本主義國家 ，以及在國土積巨大，資源豐富的國家,以及信仰統的國家，也無法完全斷絕這類人的出現。相對來說， 紅黨占據優勢的國家,無論國內生活水平和文化水平是高還是低， 在打擊邪教和恐怖份子的熱情和投入上，遠比其他國家高，邪教汪徒和恐怖份子的活躍度也比較低。
日島是紅黨和皇黨各占-半的國家，近來更被認為是新興的發達國家，在國際標準上，不少數據要比馬恩的祖國更好。甚至於出現個可笑的情況，明明在政治地位上, 日島遠遜色於馬恩的祖國，國際關係上也是日島依附於馬恩祖國的情況，但是，國際上普遍認為，馬恩的祖國是發展中國家,而日島卻是發達國家,在不少對國際形勢不太了解的國外民眾，乃至於小部分不認可國內政治狀態的國內民眾的眼中，日島全麵超越”了馬恩的祖國，對兩國關係感到困惑和抵製。
當然,馬恩在祖國任職的時候，並沒有感覺到上峰有改變這種情況，重新訂正國內外看法的態度和行...不,不能說完全沒有，隻是沒麽熱衷和強烈。
不過，祖國的情況就如同一頭巨龍在海中遊動， 雖然不是每個舉動都為了改變周邊的狀況 .但即便是無意為之，仍舊會波及無數人,引發國際上或大或小的動蕩，惹來-片怨聲載道或哀鴻遍野。隻是， 這些發自國外的聲音，在進入國內後就被攔截了，普通民眾並不了解具體的況。
日島作為發達國家,並不具備維持自身國際地位的力量，這- 點，在馬恩居住於日島這麽長的時間後，已經確認無疑。他不僅僅看到了日島的優秀之處，也不否認日島的某些方麵此祖國更加優秀，但是, 不好的地方，也在他的眼中暴露無遇。
綜合來說,邪教狂徒和恐怖份子在如今日島的生存環境,要比幾百年前向刻了許多，即便如此,對比起馬恩的祖國，這些人仍舊算是” 十活躍”。結緣神的事件波及至少+萬民眾，卻偏偏走到了如今的地步，竟然需要一 個蠢笨又弱小的外來者解決 馬恩無論如何儲阮法將日島看得太高。
下過,這種情況倒也契合了馬恩當初決定來日島的判斷
。將不穩定因素帶到一個本就不穩定的地區，不僅可以消弭國內的不穩定因素，還可以讓自己獲得更寬闊的活動空間， 可謂是兩全其美。如今從領事館表現出來的態度來看， 馬恩認為，自己的選擇和行為完全符合祖國的發展方針政策, 因此，從離職開始就- 直纏繞在自己身上的繩子已經開始鬆綁了。他有一個奇妙的想法:結緣繩最初出現在日島，會不會是在幾百年前,就已經有人做了和自己類似的事情呢?
當然,這個想法估計已經不大可能證明了。有關結緣繩之神的情報早就已經種種因素,無法係統地保存下來,禦手洗教授研究的村莊遇址,肯定不是日島人民供奉結緣繩之神的唯一 證據，但即便有其它遇跡，也大概無法徹底補全如今缺失的情報。
馬恩仍舊記得鄰居朋友說過,他所了解的情報來自於他的血脈。他不認為鄰居朋友在說謊，這也意味若，關於結緣繩之神的情報,可不僅僅是失落於遇跡中，有大量情報分散於不知道多少人的遇傳因子中。
不知道或不相信這個說法的人.可以當作奇妙的故事一笑置之 ，但是.隻要相信了這個說法，就會不禁感受到一種刻骨的寒意與恐怖。在馬恩的腦海中不禁浮現這麽一句話:人們應該意識到，看似一樣的人，骨子裏卻大相徑庭，而且，差異的程度要比人們自己想象的還要巨大，而這種差異將會給人們帶來的危險，也同樣遠超他們的常識。不知不覺間，馬恩夾在手指間的香煙就已經燒到了過濾嘴處,讓皮膚陣發燙。 馬恩這才猛然擺脫在腦海中翻攪的思緒, 將煙頭戳進煙灰缸裏.又挑出-根新的香煙來。朋友的信誓旦旦， 就不禁為他感到心酸。那人曾經如此相信，自2仍舊擁有勝利的可能, 並揭盡全力去爭取這個根本就不存在的可能性。
馬恩也不禁想到自己,自己如今的情況，基本上也逃不開“主祭候選"的身份了。自己的機會又在什麽地方呢?現實中?還是噩夢中?唯的好消息是，自己的女友廣田小姐仍舊不知所蹤，不知生死 ，在個看似巧合的時機成為了“局外人”.根據禦手洗教授的研究，隻要廣田小姐沒有死亡，那麽.即便進行神前儀式，自己也仍舊擁有勝算。
“沒錯，我之前說過，噩夢神前儀式是現實神前儀式的接續，促進神前儀式的完成度， 讓主祭成為祭品。”禦手洗教授在馬恩沉默的時候也沒有說話，隻在馬恩迴過神後，才繼續講述自己的研究發現: “實際上,當神前儀式從現實轉向噩夢之後,夢境對結緣繩之神祭祀儀式的重要性也增加了。在後期的神前儀式和結緣繩之神的祭祀中，資料幾乎變成了天方夜譚一 般的故事，記錄者,也就是那些村民，已經更多將自己的目光聚焦在夢境中說到這裏.禦手洗教授又再度苦笑起來:“要從那些夢囈鬼話一 般的故事中找出線索 ,迴溯當時的現實情況,真的是讓我一個頭兩個大。禦手洗教授接過,點燃了，兩人又- 陣吞雲吐霧 ，房間裏讓不吸煙者極度厭惡的煙味更加濃鬱了，
“神前儀式是為了選出真正的主祭，之後.主祭會成為祭品，不過,這個成為祭品的過程，我無法找到更加詳細的資料,不過.從邏輯來兌, 要成為真正的祭品，當然是要在祭祀儀式上才行。 所以,我分析了可以找到的對祭祀儀式的描述，並總結了一 些規律。你想想.神前儀式都這麽複雜了，祭祀儀式當然更加複雜。”禦手洗教授說。馬恩點點頭,沒有作聲。
“早期的祭祀儀式,主祭成為祭品, 就是在祭祀儀式中，主祭在結緣繩前主持儀式，在最後步自殺或被參與者殺死，村民會將主祭的血肉塗抹在那根奇妙的繩子上。要知道,他們祭祀的不是神，而是繩子，繩子就是神明，他們認為如此一來,神明就有了血肉,能夠在人間行走禦手洗教授這麽說到。
“但你也說過,夢境才是神明居住的地方,繩子是神明在人間的載體。在這種說法中.繩子和神明被割離了.在意義上和繩子等同於神明的說法不太一樣。”馬恩說。而僅僅是觀念的變化，並認為其中隱藏著結緣繩之神的變化。
“神性的割離是正常的.符合宗教學的發展規律。結緣繩之神在一次次殘忍血腥的祭祀中 ，從一根繩子變成了繩子為載體，神性進入夢境中。這個變化完全同步神前儀式和祭祀儀式的發展變化， 將結緣繩之神的神座高舉。假設結緣繩之神是實際存在的，我也很難斷定先後順序，在看來,已經變成了先有雞還是先有蛋的問題,繼續追究已經意義不大.
“我們遇到的情況，應該比幾百年前更加複雜，但是，核心應該仍舊是以繩子為載體.神性位於噩夢中。”馬恩分析到，“鬆左 P門的計，也就是祭祀儀式，隻能從噩夢中開始。因為，現實中的他已經死亡了。”
“沒錯。正因為神性在噩夢中,所以，鬆左衛門才需要進入噩夢。”禦手洗教授肯定了馬恩的判斷，“如今的情況 ，不僅僅是神前儀式遷移到了噩夢中，更是祭祀儀式也遷移到了噩夢中.但最終還是要和現實對接。在我的研究中，有一個非常符合當前情況的例子:曾經有一-次祭，有外地人進入村莊後， 意識到了村子的不對
勁， 想要破壞儀式，於是燒毀了現實中的結緣繩。 然而.在這一 -次的祭祀裏 ，-名主祭候選在現實中殺死了自己的巫女. 殺死了其它候選者的巫女，殺死了所有的主祭候選， 成為了真正的主祭後，就自殺了。可以說.他殺死了包括自己在內的所有人。於是，就再沒有人可以破壞儀式了。在宛如鬼故事一 樣的結局中，這名主祭在夢境裏主持了祭祀儀式,讓結緣繩重新出現在現實中，就這樣完成了祭祀。因為， 這名主祭早就殺死了自己,他在成為主祭的時候， 也同時成為了祭品。
馬恩不禁睜大了眼睛，他知道這絕對不是好消息。
“也就是說,鬆左P門已經不再需要更多的步驟,他已經完成了對自己的獻祭，隻需要完成儀式就行了?”
“我覺得是這樣。”禦手洗教授也陰沉著臉說，“隻要結緣繩再次出現於現實 ，獻祭儀式就完成了。因為，那意味著，神再次降臨人世。我不確定，那會發生多可怕的事情，完全沒有記載，村子是如何毀滅的.也沒有記載。也許.真正看到神明降世的人都死光了，村子也因此滅
“這不合理!"馬恩不由得說:“祭祀儀式在那個村子裏已經不隻進行過 次了。
“很遇憾，我也不知道其中的緣由。”禦手洗教授歎息了一聲，說:“我知道的就是這麽多。 或許，不是每-次祭祀儀式都會讓神明降世，也許有人阻止過最可怕的結局。現實情況是如此複雜，什麽都有可能發生，為了有應對現實裏的多變，祭祀儀式和結緣繩之神都在不斷變化, 去更好地適應和延續。
“看來， 我們仍未知道那天村莊發生的故事。
支持.\^完*本*神*站*\^.把本站分享那些需要的小夥伴！找不到書請留言！