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<t>結緣繩之神的祭祀起源已經難以考證，禦手洗教授承認，自己對其中的許多細節都來自於經驗和推想,那些“腦海中的聲音”和”夢中的示”放在現代科學中，根本不能作為依據。不過，房間裏的兩人都經曆過詭異離奇之事,對證據和真相沒有強求的心理，所以，禦手洗教授才能將自己的研究坦言相告。
“在可以追溯的早期祭祀中，其實沒有所謂的主祭 ，也根本就不想要祭品。”禦手洗教授如此說到:“負責祭祀的人可以是村子裏的任何
所以在當時，主持祭祀的人基本上是村民公推選出,往往是村子中擁有名望，亦或者做出過當年做出過重大頁獻的人。小型的祭祀每個月生行一 -次,大型的祭祀是一 年- -次，之後就漸漸演化為村子的重要節日。
“重大貢獻指的是什麽?”馬恩插口問道。
“很多,例如對牲畜疫情進行處理.為村莊的房子進行維護。村子是+分封閉的環境.物資流動和社交基本上都是在村內完成.每家每戶都根據自家擅長的事情分配職責，基本上是代代相傳。例如獸醫，負責醫治看護村中的牲畜，這是他們的職責， 平日裏不會算入貢獻之中, 但一旦發生了疫情，將會導致牲畜大規模死亡的時候，獸醫及時處理了這個問題，那就會算作重大貢獻。”禦手洗教授解釋道:“但是， 這些天史人禍也不是年都會發生，其在村子供奉結緣繩之神後， 更是減少了許多，這是可以統計出來的, 且, 是村民們自行統計的。正因為他們統計了.理解了，才更加信仰結緣繩之神，認為這是神明的福音，進而讓他們的信仰更加狂熱。
“信仰狂熱.這讓我有很不好的感覺。”馬恩皺了皺眉頭，在思想上走偏的人往往會做出可怕的事情.而個封閉村莊裏的人都是信仰狂者.那麽, 這個村子必然會產生駭人聽聞的事情。在現代社會裏.這種心理行為趨勢已經得到過證明。其中的道理不需要多加說明， 基本上. 隻要認真上過學的人都青楚，隻是無法講述詳盡的理論而已。
“對，很不好。”禦手洗教授歎了- -口氣,繼續說到:” 當村民們的信仰愈發堅定而熱，他們就更傾向於取悅他們的神明，哪怕這個神明不是真實存在的，也不需要他們更多的供奉，他們會腦補這個神明的需求，去自主完善祭祀。更何況， 這個村子團塞又愚昧，擁有許多陋習，他們會將這些陋習添加到儀式中,視為儀式的必需。
“所以，結緣繩之神的祭祀，哪怕沒有"腦內之音和‘夢之啟示’， 也必然會逐漸變得惡劣殘忍。 ” 馬恩可以理解這個發展。更何況，結緣繩之神可不是村民們想象出來的神明，它很可能是實實在在的，是星球外的生命。結緣神放在現在,都無法用現代科學來解釋，更何況幾百年前那個智慧蒙昧,缺乏知識的封閉村莊。
可以說，當那條繩子進入那個陷入絕望中的村子，成為村民心理上的救命稻草時，之後的發展就是水到渠成,難以阻止了。
哪怕不願意用異常的目光去看待村莊的發展,也完全可以用現代科學去解釋。
“是的，祭祀開始變得五陋，扭曲 ,雜，村民們為取悅結緣繩之神，為了讓自己能夠在神明麵前表現，做了許多陰暗的事情 ，去爭奪祭祀主持者的身份，在這段時期，村子裏的火藥味可是很濃的。”禦手洗教授的話語在這裏-轉， “然而, 就在個內部矛盾積累到了臨界點，即將爆發的時候,村民們再次聽到了神明的聲音， 得到了神明的啟示。這個具體的時間，我也沒能考證出來,但毫無疑問，那種異常的常理來兌, 根本不可能出現的‘人人平等的思想，就這麽突然出現了，且，從記載上看, 擁有一種強製性，就像是村民們全都被洗腦了一樣之間.矛盾消失了。”馬恩的表情更加嚴肅了。既然禦手洗教授強調“洗腦" 和“強製"” , 那就不會無的放矢。他的用詞全都在表現這個“人人平等”的思想出現是多麽的異常和突然。釋懷了，心中卻沒有這麽快就放下吧?”馬恩問到。
“是的，按照常理來說， 應該是這樣。 可是，在我進行研究的時候.所有的線索都指向這種異常的心理變化，所以，我才說，就像是洗腦一樣。 ”禦手洗教授在口袋裏摸了摸，卻沒有找到東西 ,馬恩見了，便從自己的口袋裏取出“抽不完的香煙”， 遞了一 根過去，自己也拿了根。
禦手洗教授接過，點燃了，明晃晃的火光在他的臉上晃動,他的眉頭皺起來，像是在迴憶，也像是在思考。他沒有說話，就這麽抽著煙 ，馬恩在交談中注意到,禦手洗教授的邏輯雖然還算是清晰，但其實並不完整.像是組織過語言,但時而又像是忘記了什麽，突然想起才加來。可是，馬恩也十分清楚，禦手洗教授絕對不是想到了什麽就說什麽的人，他研究了那麽久, 所有重要的東西，都已經在他的腦海中留下
禦手洗教授在講述自己研究成果時的表現,和馬恩預想的不太一樣，而這種反常的
感覺，卻沒有讓馬恩覺得奇怪,反而有一種可以理解的情。馬恩覺得，禦手洗教授的研究成果,就像是擠牙青樣，從他的腦海中擠出來，而這個情況並非禦手洗教授不夠專業，而正是因為，他所述說的東西，都在挖掘個詭異離奇之事物的秘密 ，因此才受到了影響。當然,馬恩也不覺得，如果在這裏聆聽的人不是自己，換作是一般人，絕對不會這麽認為，隻會覺得禦手洗教授名過其實.腦子充水，精申有毛病。反過來說. 禦手洗教授顯然是不會在 般人麵前這麽說話，也不會兌這些事情的。馬恩很有耐心,他不會去催促禦手洗教授，也不會強求他將自己所知梳理清晰，娓娓道來。這也是他唯一可以減經禦手洗教授的精神壓力的做法。兩人吞雲吐霧半晌，話題這才繼續。
“在這個變化過程中.我注意到了雜菜這個詞語。 如果不是馬恩你提到過，我一 定會忽略，因為，這種東西在可以找到的資料中並非點，就像是在家常便飯中提及野菜-樣,幾百年前的村莊裏,村民們采野菜吃本就不是什麽值得關注的事情。”禦手洗教授的話題-下子就轉到了雜菜上， “正因為你提到了，所以，我才會如此聯想: 會不會是長期服用雜菜，才是這些村民產生幻覺，聽到"腦內之音和‘夢中啟的根本原因。當然,我找不到關鍵的證據，線索+分隱晦而零散,而且，祭祀儀式中完全沒有雜榮的記錄。
“也許。”馬恩隻是這麽說到，就等待禦手洗教授繼續說下去。
“雜菜是結緣繩之神被村民供奉後才出現的新詞,在最開始,他們隱約將''野菜’ 和雜菜區分開來 ,但之後，菜漸漸消失了。在記載中提到過,村民們在供奉結緣繩之神後，最先在村子周邊找到了這些可以食用的植物，才渡過了饑荒。一 開始是在靠近結緣繩的特定地方，隨著祭祀的發展，漸漸在村子裏也能找到了， 但直到‘人人平等的想法在村內出現的時候， 他們才開始種植這些植物，因為，在
“那麽，到底是什麽植物?這些雜菜到底是什麽東西?”馬恩追問到。
“不知道，像是長在樹上的菇類，又像是田邊的野菜。雖然有說到種植,卻沒有詳細說明這些植物的種類和種植方法。村民們顯然也不認會將這些習以為常的東西特別注重地記錄下來.不過，這也說明了，這些雜菜對村子的生活有多麽重要,所有習以為常的東都是重要的,但又是往往會在研究中被忽略的,- 般研究者恐怕會習慣性將雜菜等同於野菜，視為當地俗語的變化。
“我覺得教授你的聯想有可能是正確的。”馬恩說: "我個人認同你的說法 ，雜菜很可能就是村民們的思想逐漸變化，乃至於突然產生一些不合常理的新思想的關鍵因素。
”聽到你這麽說,我倒是很高興。”禦手洗教授笑了笑.繼續說到: "之前說到了哪裏 ?”
“村民們陷入信仰狂熱,瘋狂謀求祭祀主持的身份，明爭暗鬥,烏煙瘴氣，但在某一個時期 ，-夜之間，他們的想法變了樣,人人平等的思想降臨了。”馬恩總結到。
“對,突然間,他們變得平等了， 雖然依舊狂熱,但卻不再使用那些下作的手段去謀求與神明更加接近。”禦手洗教授說 :“反過來說，這也可以看作是， 這些村民在這個時候有了明悟，他們每個人和神明的距離都很接近.沒有長短之分，他們意識到的平等， 是神明之下的平等。然而，這個時候，祭祀已經變得扭曲、複雜、擴大,不能再迴到原本的流程中，於是， ‘主祭’ 在這個時候出現了,與此同時，確定''生”身份的新規則也出現了。
“但是，仍舊要人平等?"馬恩若有所思。
“沒錯，可以說.主祭同時也是祭品，這個意義就是在這個時期出現的。”禦手洗教授點頭說到:“主祭的身份特殊 .不免要高出他人一才能做祭品的爭執。並且，從這裏開始， 祭品變得開始單一 而殘忍，那就是‘人類’，一 開始是村子裏的自己人,之後漸漸發展為外地人。
頓了頓，禦手洗教授繼續說到:
“主祭的身份特殊,他的職責、身份和權利， 是波動的,有波峰也有波穀，波峰就是執學大權的時候，波穀就是成為祭品的時候。主祭學的權利，是村民們認可的權利.這個權利很大。然而, 主祭不是神，他的權利是村民們給予的.他無法蠱惑村民，讓村民永遠奉他為主,因為,村民的信仰是結緣繩之神的。當村民們讓他成為祭品,他就必須成為祭品。
“君權神授?"馬恩這麽理解到。
“這麽理解也可以。”禦手洗教授說。
“那麽,誰決定什麽人可以成為主祭?”馬恩說:“我想 ，這才是關鍵。
“村中的年輕末嫁的女性。”禦手洗教授迴答到:“具體年齡段不詳 ，但都必須是年輕漂亮，並且是處子之身。 ....他猶豫了一下才說到:“似乎不對性格和智慧有要求。 簡而言之，就算是個癡愚之人，隻要不是畸形，村莊女性中屬於年輕漂亮的處女，就有資格選擇
有資格,是投票製?”馬恩皺了皺眉頭。
“一開始是投 票製，但後來，村民們似乎更傾向於癡愚之人。”禦手洗教授說:“對這些女性的描述 ，從多個，漸漸變成一個，"聰瑟能”也漸漸消失了，其言行變得無才、愚昧乃至於瘋狂。這些有資格決定‘生祭’ 是誰的女性， 被稱之為巫女，稱唿倒是和普通神社的巫女沒什麽不同。在記錄中，也存在本是聰慧之女，為了成為巫女，偽裝成瘋狂又無才的癡愚之人的情況。而這類女性往往在暴露後，會被視為異端.不是被殺死,就是被驅逐。一些不堪忍 受村內生活的女性,就嚐試這麽做,隻要不死.隻是被驅逐出村莊.反而是得償所願。不過....
“不過,這些女性往往會帶著外地人的男性迴到村子裏.而這些男性往往也會成為主祭。”禦手洗教授這麽迴答到。
“在巫女被驅逐之後，村子裏沒有產生新的巫女嗎?”馬恩皺了皺眉頭，“那些女性 ，真的是被區逐出村嗎?"
“有時會產生新的巫女,有時不會。倘若新的巫女產生，自然會指定主祭，被驅逐離開的巫女，倘若在祭祀開始前帶迴她在外地指定的主t , 那麽，一個特定的儀式就會開始。”禦手洗教授深沉地說:“出現兩個主祭的情況，會讓兩人都變成待定的主祭候選。主祭候選要在神前式中決鬥，活者的人才能成為真正的主祭。馬恩聽到這裏,不由得去對照鄰居朋友、鬆左e門和宮野明美的情況。倘若將禦手洗教授所說的儀式放在這三人身上，那麽,鬆左衛門定然是被另一個巫女指定的主祭。可這個情況, 在馬恩獲得的情報中，沒有任何線索與證據。那三人的情況更像是: 宮野明美指定鄰居朋友為主條，卻被當時還是普通人的鬆左衛門橫插一 腳，殺死了主祭和巫女,奪走了主祭資格。
“不對，應該不是這樣。”馬恩說:“有沒有其他情況 ?既然祭祀儀式很複雜，巫女心思又多,-定會 發生許多不符規矩的情況，也定然需要產生更多的規矩, 去確保祭祀能夠如常進行。”
“當然有，為了適應複雜的情況，從選擇主祭到祭祀進行，機製-直都在變化， 變得更加複雜。”禦手洗教授說到這裏， 搖搖頭，“不過，正因為太複雜了， 所以，在存留的資料中沒有詳細記載，剛才說的情況，神前儀式.已經是描述最清晰的-種。不過,有一點可以肯定,主祭同時也是祭品,神前儀式讓主祭候選廝殺，也是祭祀的一 環。無論有多少候選,無論是因為怎樣的情況產生了候選,神前儀式的廝殺都無法
“反過來說，隻要出現了必須進行神前儀式的情況，那就意味著，主祭還不是真正的主祭，沒有全部的主祭權利。是這樣沒錯吧?”馬恩這麽確認到。
“神前儀式的出現，就意味若有多名巫女，這些巫女會怎樣?”
“無論如何,巫女最多隻能有一, 被殺死的情況也不在少數。村民認為，死去的巫女就是完成了職責，迴神明身邊，迴到神國之中，承擔其它職責。
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<t>結緣繩之神的祭祀起源已經難以考證，禦手洗教授承認，自己對其中的許多細節都來自於經驗和推想,那些“腦海中的聲音”和”夢中的示”放在現代科學中，根本不能作為依據。不過，房間裏的兩人都經曆過詭異離奇之事,對證據和真相沒有強求的心理，所以，禦手洗教授才能將自己的研究坦言相告。
“在可以追溯的早期祭祀中，其實沒有所謂的主祭 ，也根本就不想要祭品。”禦手洗教授如此說到:“負責祭祀的人可以是村子裏的任何
所以在當時，主持祭祀的人基本上是村民公推選出,往往是村子中擁有名望，亦或者做出過當年做出過重大頁獻的人。小型的祭祀每個月生行一 -次,大型的祭祀是一 年- -次，之後就漸漸演化為村子的重要節日。
“重大貢獻指的是什麽?”馬恩插口問道。
“很多,例如對牲畜疫情進行處理.為村莊的房子進行維護。村子是+分封閉的環境.物資流動和社交基本上都是在村內完成.每家每戶都根據自家擅長的事情分配職責，基本上是代代相傳。例如獸醫，負責醫治看護村中的牲畜，這是他們的職責， 平日裏不會算入貢獻之中, 但一旦發生了疫情，將會導致牲畜大規模死亡的時候，獸醫及時處理了這個問題，那就會算作重大貢獻。”禦手洗教授解釋道:“但是， 這些天史人禍也不是年都會發生，其在村子供奉結緣繩之神後， 更是減少了許多，這是可以統計出來的, 且, 是村民們自行統計的。正因為他們統計了.理解了，才更加信仰結緣繩之神，認為這是神明的福音，進而讓他們的信仰更加狂熱。
“信仰狂熱.這讓我有很不好的感覺。”馬恩皺了皺眉頭，在思想上走偏的人往往會做出可怕的事情.而個封閉村莊裏的人都是信仰狂者.那麽, 這個村子必然會產生駭人聽聞的事情。在現代社會裏.這種心理行為趨勢已經得到過證明。其中的道理不需要多加說明， 基本上. 隻要認真上過學的人都青楚，隻是無法講述詳盡的理論而已。
“對，很不好。”禦手洗教授歎了- -口氣,繼續說到:” 當村民們的信仰愈發堅定而熱，他們就更傾向於取悅他們的神明，哪怕這個神明不是真實存在的，也不需要他們更多的供奉，他們會腦補這個神明的需求，去自主完善祭祀。更何況， 這個村子團塞又愚昧，擁有許多陋習，他們會將這些陋習添加到儀式中,視為儀式的必需。
“所以，結緣繩之神的祭祀，哪怕沒有"腦內之音和‘夢之啟示’， 也必然會逐漸變得惡劣殘忍。 ” 馬恩可以理解這個發展。更何況，結緣繩之神可不是村民們想象出來的神明，它很可能是實實在在的，是星球外的生命。結緣神放在現在,都無法用現代科學來解釋，更何況幾百年前那個智慧蒙昧,缺乏知識的封閉村莊。
可以說，當那條繩子進入那個陷入絕望中的村子，成為村民心理上的救命稻草時，之後的發展就是水到渠成,難以阻止了。
哪怕不願意用異常的目光去看待村莊的發展,也完全可以用現代科學去解釋。
“是的，祭祀開始變得五陋，扭曲 ,雜，村民們為取悅結緣繩之神，為了讓自己能夠在神明麵前表現，做了許多陰暗的事情 ，去爭奪祭祀主持者的身份，在這段時期，村子裏的火藥味可是很濃的。”禦手洗教授的話語在這裏-轉， “然而, 就在個內部矛盾積累到了臨界點，即將爆發的時候,村民們再次聽到了神明的聲音， 得到了神明的啟示。這個具體的時間，我也沒能考證出來,但毫無疑問，那種異常的常理來兌, 根本不可能出現的‘人人平等的思想，就這麽突然出現了，且，從記載上看, 擁有一種強製性，就像是村民們全都被洗腦了一樣之間.矛盾消失了。”馬恩的表情更加嚴肅了。既然禦手洗教授強調“洗腦" 和“強製"” , 那就不會無的放矢。他的用詞全都在表現這個“人人平等”的思想出現是多麽的異常和突然。釋懷了，心中卻沒有這麽快就放下吧?”馬恩問到。
“是的，按照常理來說， 應該是這樣。 可是，在我進行研究的時候.所有的線索都指向這種異常的心理變化，所以，我才說，就像是洗腦一樣。 ”禦手洗教授在口袋裏摸了摸，卻沒有找到東西 ,馬恩見了，便從自己的口袋裏取出“抽不完的香煙”， 遞了一 根過去，自己也拿了根。
禦手洗教授接過，點燃了，明晃晃的火光在他的臉上晃動,他的眉頭皺起來，像是在迴憶，也像是在思考。他沒有說話，就這麽抽著煙 ，馬恩在交談中注意到,禦手洗教授的邏輯雖然還算是清晰，但其實並不完整.像是組織過語言,但時而又像是忘記了什麽，突然想起才加來。可是，馬恩也十分清楚，禦手洗教授絕對不是想到了什麽就說什麽的人，他研究了那麽久, 所有重要的東西，都已經在他的腦海中留下
禦手洗教授在講述自己研究成果時的表現,和馬恩預想的不太一樣，而這種反常的
感覺，卻沒有讓馬恩覺得奇怪,反而有一種可以理解的情。馬恩覺得，禦手洗教授的研究成果,就像是擠牙青樣，從他的腦海中擠出來，而這個情況並非禦手洗教授不夠專業，而正是因為，他所述說的東西，都在挖掘個詭異離奇之事物的秘密 ，因此才受到了影響。當然,馬恩也不覺得，如果在這裏聆聽的人不是自己，換作是一般人，絕對不會這麽認為，隻會覺得禦手洗教授名過其實.腦子充水，精申有毛病。反過來說. 禦手洗教授顯然是不會在 般人麵前這麽說話，也不會兌這些事情的。馬恩很有耐心,他不會去催促禦手洗教授，也不會強求他將自己所知梳理清晰，娓娓道來。這也是他唯一可以減經禦手洗教授的精神壓力的做法。兩人吞雲吐霧半晌，話題這才繼續。
“在這個變化過程中.我注意到了雜菜這個詞語。 如果不是馬恩你提到過，我一 定會忽略，因為，這種東西在可以找到的資料中並非點，就像是在家常便飯中提及野菜-樣,幾百年前的村莊裏,村民們采野菜吃本就不是什麽值得關注的事情。”禦手洗教授的話題-下子就轉到了雜菜上， “正因為你提到了，所以，我才會如此聯想: 會不會是長期服用雜菜，才是這些村民產生幻覺，聽到"腦內之音和‘夢中啟的根本原因。當然,我找不到關鍵的證據，線索+分隱晦而零散,而且，祭祀儀式中完全沒有雜榮的記錄。
“也許。”馬恩隻是這麽說到，就等待禦手洗教授繼續說下去。
“雜菜是結緣繩之神被村民供奉後才出現的新詞,在最開始,他們隱約將''野菜’ 和雜菜區分開來 ,但之後，菜漸漸消失了。在記載中提到過,村民們在供奉結緣繩之神後，最先在村子周邊找到了這些可以食用的植物，才渡過了饑荒。一 開始是在靠近結緣繩的特定地方，隨著祭祀的發展，漸漸在村子裏也能找到了， 但直到‘人人平等的想法在村內出現的時候， 他們才開始種植這些植物，因為，在
“那麽，到底是什麽植物?這些雜菜到底是什麽東西?”馬恩追問到。
“不知道，像是長在樹上的菇類，又像是田邊的野菜。雖然有說到種植,卻沒有詳細說明這些植物的種類和種植方法。村民們顯然也不認會將這些習以為常的東西特別注重地記錄下來.不過，這也說明了，這些雜菜對村子的生活有多麽重要,所有習以為常的東都是重要的,但又是往往會在研究中被忽略的,- 般研究者恐怕會習慣性將雜菜等同於野菜，視為當地俗語的變化。
“我覺得教授你的聯想有可能是正確的。”馬恩說: "我個人認同你的說法 ，雜菜很可能就是村民們的思想逐漸變化，乃至於突然產生一些不合常理的新思想的關鍵因素。
”聽到你這麽說,我倒是很高興。”禦手洗教授笑了笑.繼續說到: "之前說到了哪裏 ?”
“村民們陷入信仰狂熱,瘋狂謀求祭祀主持的身份，明爭暗鬥,烏煙瘴氣，但在某一個時期 ，-夜之間，他們的想法變了樣,人人平等的思想降臨了。”馬恩總結到。
“對,突然間,他們變得平等了， 雖然依舊狂熱,但卻不再使用那些下作的手段去謀求與神明更加接近。”禦手洗教授說 :“反過來說，這也可以看作是， 這些村民在這個時候有了明悟，他們每個人和神明的距離都很接近.沒有長短之分，他們意識到的平等， 是神明之下的平等。然而，這個時候，祭祀已經變得扭曲、複雜、擴大,不能再迴到原本的流程中，於是， ‘主祭’ 在這個時候出現了,與此同時，確定''生”身份的新規則也出現了。
“但是，仍舊要人平等?"馬恩若有所思。
“沒錯，可以說.主祭同時也是祭品，這個意義就是在這個時期出現的。”禦手洗教授點頭說到:“主祭的身份特殊 .不免要高出他人一才能做祭品的爭執。並且，從這裏開始， 祭品變得開始單一 而殘忍，那就是‘人類’，一 開始是村子裏的自己人,之後漸漸發展為外地人。
頓了頓，禦手洗教授繼續說到:
“主祭的身份特殊,他的職責、身份和權利， 是波動的,有波峰也有波穀，波峰就是執學大權的時候，波穀就是成為祭品的時候。主祭學的權利，是村民們認可的權利.這個權利很大。然而, 主祭不是神，他的權利是村民們給予的.他無法蠱惑村民，讓村民永遠奉他為主,因為,村民的信仰是結緣繩之神的。當村民們讓他成為祭品,他就必須成為祭品。
“君權神授?"馬恩這麽理解到。
“這麽理解也可以。”禦手洗教授說。
“那麽,誰決定什麽人可以成為主祭?”馬恩說:“我想 ，這才是關鍵。
“村中的年輕末嫁的女性。”禦手洗教授迴答到:“具體年齡段不詳 ，但都必須是年輕漂亮，並且是處子之身。 ....他猶豫了一下才說到:“似乎不對性格和智慧有要求。 簡而言之，就算是個癡愚之人，隻要不是畸形，村莊女性中屬於年輕漂亮的處女，就有資格選擇
有資格,是投票製?”馬恩皺了皺眉頭。
“一開始是投 票製，但後來，村民們似乎更傾向於癡愚之人。”禦手洗教授說:“對這些女性的描述 ，從多個，漸漸變成一個，"聰瑟能”也漸漸消失了，其言行變得無才、愚昧乃至於瘋狂。這些有資格決定‘生祭’ 是誰的女性， 被稱之為巫女，稱唿倒是和普通神社的巫女沒什麽不同。在記錄中，也存在本是聰慧之女，為了成為巫女，偽裝成瘋狂又無才的癡愚之人的情況。而這類女性往往在暴露後，會被視為異端.不是被殺死,就是被驅逐。一些不堪忍 受村內生活的女性,就嚐試這麽做,隻要不死.隻是被驅逐出村莊.反而是得償所願。不過....
“不過,這些女性往往會帶著外地人的男性迴到村子裏.而這些男性往往也會成為主祭。”禦手洗教授這麽迴答到。
“在巫女被驅逐之後，村子裏沒有產生新的巫女嗎?”馬恩皺了皺眉頭，“那些女性 ，真的是被區逐出村嗎?"
“有時會產生新的巫女,有時不會。倘若新的巫女產生，自然會指定主祭，被驅逐離開的巫女，倘若在祭祀開始前帶迴她在外地指定的主t , 那麽，一個特定的儀式就會開始。”禦手洗教授深沉地說:“出現兩個主祭的情況，會讓兩人都變成待定的主祭候選。主祭候選要在神前式中決鬥，活者的人才能成為真正的主祭。馬恩聽到這裏,不由得去對照鄰居朋友、鬆左e門和宮野明美的情況。倘若將禦手洗教授所說的儀式放在這三人身上，那麽,鬆左衛門定然是被另一個巫女指定的主祭。可這個情況, 在馬恩獲得的情報中，沒有任何線索與證據。那三人的情況更像是: 宮野明美指定鄰居朋友為主條，卻被當時還是普通人的鬆左衛門橫插一 腳，殺死了主祭和巫女,奪走了主祭資格。
“不對，應該不是這樣。”馬恩說:“有沒有其他情況 ?既然祭祀儀式很複雜，巫女心思又多,-定會 發生許多不符規矩的情況，也定然需要產生更多的規矩, 去確保祭祀能夠如常進行。”
“當然有，為了適應複雜的情況，從選擇主祭到祭祀進行，機製-直都在變化， 變得更加複雜。”禦手洗教授說到這裏， 搖搖頭，“不過，正因為太複雜了， 所以，在存留的資料中沒有詳細記載，剛才說的情況，神前儀式.已經是描述最清晰的-種。不過,有一點可以肯定,主祭同時也是祭品,神前儀式讓主祭候選廝殺，也是祭祀的一 環。無論有多少候選,無論是因為怎樣的情況產生了候選,神前儀式的廝殺都無法
“反過來說，隻要出現了必須進行神前儀式的情況，那就意味著，主祭還不是真正的主祭，沒有全部的主祭權利。是這樣沒錯吧?”馬恩這麽確認到。
“神前儀式的出現，就意味若有多名巫女，這些巫女會怎樣?”
“無論如何,巫女最多隻能有一, 被殺死的情況也不在少數。村民認為，死去的巫女就是完成了職責，迴神明身邊，迴到神國之中，承擔其它職責。
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