一秒記住.↘完^本.神^站.首^發↘.手機用戶輸入地址：m.kanshubou
<t>
禦手洗教授和他的朋友前往勘察的村莊遇跡大約有兩百年的曆史，地處偏遠，人跡罕至,根據發掘出的資料中記載,這個村莊每十年才會和外界交流一次。這樣孤僻的村落往往有許多陋習，有許多線索證明,村莊裏出現過不少低能兒和畸形兒,還有許多奇形怪狀的風俗,加上連年天災.讓這個村莊-度麵臨破滅的危機。即便如此，大多數村民們仍舊陋習難改。盡管也有少數知識分子試圖改變這些愚民，卻雙拳難敵四手，被殘忍迫害。
而, 這個村莊在如今看來的某個臨界點發生了轉變，那正是禦手洗教授分析出來的結緣繩之神的信仰第- 次出現在這個村莊的時間點。在供奉結緣繩之神後.村莊雖然陋習不改，村民們的生活水平和智商水準卻出現巨大的好轉，哪怕近親繁殖.出現低能兒和畸形兒的幾率也逐年降低, 在最後有記錄的十幾年能, 更是沒有出現低能兒和畸形兒的情況。在結緣繩之神出現後，似乎關於生活的一切 ，都在往良好的方向發展，這就更讓村民們對結緣繩之神的信仰更加鞏固，乃至於狂熱。他們開始打破每十年- 次和外界交流的習慣，更頻繁地進入群體社會中，並竭力宣揚結緣神之神的信仰。然而，這個信仰和當時處於正統的風俗是如此格格不入，被嘲笑，被打壓，外出的村民們大多被打壓為異端, 最終隻能懷抱著怨憤與僧恨迴到村莊裏。
負麵情緒在村莊中積累,進而轉變為更加虔成和激烈的信仰，對結緣繩之神的祭祀儀式日漸隆重而殘忍,外界的不認可讓村民們更加固步自封,形成了一個可怕的循環。村民們開始寫自己的故事，為結緣繩之神編造典籍， 每當外地人踏入這個村莊.就會被這個村莊中與眾不同的習俗席卷,陷入無法自拔的深淵中。這些外地人要麽融入村莊裏，成為更新換代的一份子，要麽就會死去 ，成為祭品的一部分。 無論男女老幼，村民們來者不拒，甚至在後期,他們主動拐騙和擄掠外來人口進入村莊。
可以說，從現有的資料來看，對結緣繩之神的祭祀活動，完全是由村民們自發想象、理解和編造的，基本符合原始神話的誕生過程。不過，幾乎所有的宗教信仰體係都呈現金字塔式的等級結構，而在禦手洗教授的分析中，這個村莊對結緣繩之神的信仰，卻讓這個村莊的的等級體係趨向平等化。僅從村莊的內部生活而言，村民們看起來個個豐衣足食, 精神充實，互助友愛,彼此之間遵從一種人人平等的原則，並不存在身份高低，而僅有職業差別，看起來像是桃花源一 般。然而， 檢視存留的資料，同樣可以看到，這個村莊中的陋習是如此的愚昧.甚至可以說恐怖，而村民們的思想和情緒的變化是如此的激烈而扭曲。這些極端矛盾的情況，讓這個“桃花源”讓人背脊發涼. 許多人就是被這表麵上的美好迷惑，淪陷在深處的黑暗中。
可以說,整個村莊對外地人而言就是一個陷阱 ，而村莊內部的諸多陋習所導致的悲劇， 卻被村民們甘之如飴,產生了扭曲的認知，認為那些陋習才是建設人間天堂的重要元索。
結緣繩之神的信仰，也從最初的心靈安慰，逐漸被歪曲成可怕邪惡的風尚。
從這裏開始.就能夠看出這個村莊的詭異之處了.它的許多地方都違反了正常社會的經驗規律.乃至於現今已經得到證實的科學規律發展亢奮,仿佛就是這種過於六奮的情緒導致他坐立不安，與此同時，馬恩還能從這種亢奮中感受到， 禦手洗教授受對腦子裏的東西,懷抱有一種奇特的恐懼感。村莊的發展，結緣繩之神的信仰變化，大致已經被禦手洗教授講解清楚了，然而.他並沒有直接提到，這個村莊是如何被毀滅的，是因為什麽原因毀滅的。放在普通情況，大概聆聽者會認為,那些可憎可怕的陋習,以及逐漸扭曲的信仰，就是村莊被毀滅的原因，也許是村莊內部的小社會從社會學和生物學上產生自我崩潰，也或許是被知曉實情後無比憤怒的外地人摧毀。但是,從禦手洗教授的表述方式而言,顯然如上所述,都不是真正的原因。馬恩並不關心這個村莊的生存和毀滅,隻對最關鍵的“結緣繩之神”有興趣。盡管禦手洗教授目前所說的情況，都符合一個邪教的誕生和長， 結緣繩之神似乎隻是一種物神信仰， 可是，馬恩十分清楚，這所謂的結緣繩之神放在過去幾個月的遭遇中，可沒有那麽虛無縹緲。它像是一 種人為編造的神話，更像是真實存在的東西。
“教授，結緣繩之神切實存在嗎
“沒有確切的證據,但有一些線索讓我相信,它是切實存在的,而不是編造出來的神話信仰。”禦手洗教授喘了一大口氣， 才迴答到:這個村莊的注連繩不是普通的繩子.來自詭秘.根據資料記載，圍繞這個繩子發生了諸多奇詭的事件。
“如果村民們編造了典籍,自然也可以編造來曆和神跡。”馬恩如此說到，“而且 ,繩和神的發音,在日島語中有很大的不同，我不明白，為什麽會是化音。
“你最後的問題很簡單。
” 禦手洗教授重新坐在椅子上。用一種詭異的目光盯著馬恩,說:“這個注連繩最初是在海上發現的，也有傳聞，是在海邊被人贈與的，村民們將繩子帶迴來的時候，也不稱這個注連繩是日島的注連繩， 而是另一種發音。 在我們看起來就是注連繩，但在也們的眼中，是別的某種東西。形狀相似，意義不同，發音不同， 我懷疑.這個發音是從大陸那邊傳來的，化，再經過歲月的演化.形成了化音的現象。
“也就是說，其實，在真實的發音中，不是日島的繩’. 而更貼近於大陸的繩’， 然後又化作大陸的 神’. 之後才變成日島的結緣申?”馬恩也對這個解釋感到意外。
”也許，不過，這是你的想法,我的想法又有些不同。結緣繩之神，是外來之神 ，也發外來之音。”禦手洗教授點點頭,繼續說到:“所的''外來之神’ 和外來之音， 在少數資料中有片麵的記載，但從整體分析來看，其實是具備多重含義，不僅僅是相對於日島範圍和日島本地文化的‘外部’說到這裏，禦手洗教授的臉上浮現猶豫和恐懼之色，他的口中咕噥了幾句，就連馬恩遠超普通人的聽力，也沒能聽清全部的話語，隻聽了幾個詞匯.其中就有“外神”。而禦手洗教授口中的“外神”的發音.也不直接就是日島的“外來之神”， 需要轉譯和領會。如果馬恩不是日語精通， 沒有在日島住上- 段時間，大概也領會不到這個意思。
“我的那位朋友曾經告訴我，結緣神和那些怪物,是從宇宙中來的。” 馬恩說。
“我認為你的那位朋友說的沒錯。”禦手洗教授的猶豫之色變成了肯定,說到:“結緣繩之神是相對這 個星球而言的外來之神,說的是宇人的話,發的是宇宙人的音。
“聽起來很科幻，沒有更具體的證據嗎?”馬恩說:“從海邊得到的繩子 ,在海岸邊由外人贈送..繩子究竟是如何從大海上漂流過來的?是從大陸那邊嗎?如果是為人所贈，那麽贈與者是什麽人?是什麽樣子?這些都沒有記載嗎?”
“有記載,但我認為,這部分是編造的,唯一可信的,隻是''從海上來和在海邊為人所贈’這兩點。”禦手洗教授肯定地說:“具體的證明很複雜， 我不打算再重複一 -次，那讓我頭暈腦脹，很不舒服。
馬恩和禦手洗教授對視,看到了他眼中的堅持和疲倦，
“換個角度來看， 其實,結緣繩其實是有原主人的,而不是村民隨便撿來一條注連繩放在村莊裏。” 馬恩說。
“對.正因為贈與者和獲贈的人都有點特殊，所以，一根看起來曾普通通的注連繩，才能夠被當作神物被村民們接受和供奉。”禦手洗教說: “任何信仰的開端， 都必須要具備令人遵從的基礎。而結緣繩之神的基礎，就是最初的那個村民擁有巨大的聲望。雖然在資料中的相關說明都很模糊，但還是可以考證出來，是村子裏的一個世代德高望重之輩,且，當時的村莊已經出現難以維係的征兆,這個人辛辛苦苦維持-切,苦苦尋求延續村子的方法。這人對村子而言， 是一 個十分重要且核心的人物。
“村長?”馬恩問。
“不，不是村長。”禦手洗教授惋惜地搖搖頭.說:“我也沒能考證出那人的真實身份。 但是，村民們都願意相信他，哪怕他拿迴來的繩2 ,看起來就是普通的繩子，但仍日有人願意相信他的說辭.將這根繩子當成是救命稻草。結果,這個繩子真的讓村莊延續下來了。
馬恩沉默了-陣,禦手洗教授講述的這一 切，有些讓人感到不真實 ，但是 。俗話也這 麽說過:現實比人們的認知到的更 加荒謬。
禦手洗教授也似乎沉浸在這奇妙的故事裏.好會， 馬恩才再一 次問到:“這個繩子是外星 人的東西，但是，落點不是在日島，而是在大。它被人扔到海中，亦或者被人從大陸帶到了日島?按照教授你的說法,結綠繩最初的發音,是由人轉告的。
“如果是從海上漂流來的，那麽，這個發音可能是由撿到的村民最先發出，然後傳承下來。如果是在海邊被人贈送的，那麽，就是贈送者告知發音,那個村民隻是轉述者。”禦手洗教授頓了頓, 說:“我個人更傾向於， 是第一種。馬恩有些愕然地抬起視線,他主觀上更傾向於第二種: -個大陸人帶來了繩子,並將這個災禍般的繩子交給了村民。因為，這個際遇和他自己的情況有點兒相似。
“資料中記載了不少關於結緣繩的奇詭之事,而結緣繩之神的信仰之所以可以快速發展，就是因為這些奇詭之事。畢竟，無論是豐饒還是讓產子正常，都必須經曆更長的時間才能證明。村子當時的情況已經很危急， 沒有那麽長的時間。所以，事實是，村民們在很短的時間內, 就得到了信仰，重建信心，齊心協力渡過了難關，才有了第二年的豐收，以及之後的好事。
”在這些奇詭的事情中，多次提到過，人們在夢中得到了啟示.亦或者是，有聲音在他們的腦海中響起。我個人認為，結緣繩的最初發音,就是這種宛如幻覺一 般的聲音，一 開始隻是最初拿迴繩子的
那個村民聽到，告訴了其他村民，之後,更多的村民也聽到了,於是，他們很快就認可了這個發音， 將之當作神跡。你看,是不是有很多地方，與你最近遇到的結緣神很相似?”
“那些村民們的夢也是噩夢嗎?”馬恩沉吟了一會，又問到。
“這倒是沒有提， 早期的記錄丟失得很嚴重，後來的記錄經過村民的修修補補和胡編亂造，有很多不切實際，自相矛盾的地方。他們當然都覺得，那不是噩夢，而是美夢。”禦手洗教授這時說了讓馬恩十分在意的話題: 有一 些記載說.結緣繩就是結緣神, 醋合-。但也有一些記載聲稱,夢見的地方，才是神明真正所在之處,結緣繩是神明附體的憑依,是神明在人世的身體。更多的記載還提到過，村民們在夢中看到了神明真正的居所。這個居所最初的發音已經失落了，也沒有詳細的文字記錄，但在後世的一 些野史和傳聞中，時而會出現''焉知神社’ 這個詞，並且,這個詞語其實到現在還在流傳。我認為,這個''焉知神社’ 和村民們所說的,是同一個東西。
“我也知道焉知神社。焉知神社是神隱之處，人們從來都沒有在現實中發現過這個神社。”馬恩說。
“沒錯,因為，它是在夢中出現的,隻有特別的人，在特定的時候，才能與之接觸。”禦手洗教授說:“這就和結緣繩 之神的祭祀扯上關兵了。狂熱信仰結緣繩之神的村民們，當然想要前往神明之所在，與他們的神共同生活。現實對他們而言， 並不痛苦，但是，顯然神明所在的地方會更加美好。他們通過祭祀去完成這個願望。
“那麽，就請教授告訴我，他們的祭把到底是什麽樣子的吧。我想知道，為什麽我的朋友會在這場祭祀中沒有任何機會。主祭就是祭品，又到底是怎麽迴事?”馬恩坐直了身體，目光炯炯地看向禦手洗教授.如此說到。
“我個人認為,這個祭祀的開始,也和最初的發音一樣,不是人們自己想象編造出來的，而是以‘頭腦中的聲音, 亦或者''夢境的啟示為基礎,在狂熱而扭曲的信仰中拓展出來的。”禦手洗教授又喝了一杯水，才說到:“這個祭 祀同樣經曆了從簡陋到複雜的發展過程。
支持.\^完*本*神*站*\^.把本站分享那些需要的小夥伴！找不到書請留言！
<t>
禦手洗教授和他的朋友前往勘察的村莊遇跡大約有兩百年的曆史，地處偏遠，人跡罕至,根據發掘出的資料中記載,這個村莊每十年才會和外界交流一次。這樣孤僻的村落往往有許多陋習，有許多線索證明,村莊裏出現過不少低能兒和畸形兒,還有許多奇形怪狀的風俗,加上連年天災.讓這個村莊-度麵臨破滅的危機。即便如此，大多數村民們仍舊陋習難改。盡管也有少數知識分子試圖改變這些愚民，卻雙拳難敵四手，被殘忍迫害。
而, 這個村莊在如今看來的某個臨界點發生了轉變，那正是禦手洗教授分析出來的結緣繩之神的信仰第- 次出現在這個村莊的時間點。在供奉結緣繩之神後.村莊雖然陋習不改，村民們的生活水平和智商水準卻出現巨大的好轉，哪怕近親繁殖.出現低能兒和畸形兒的幾率也逐年降低, 在最後有記錄的十幾年能, 更是沒有出現低能兒和畸形兒的情況。在結緣繩之神出現後，似乎關於生活的一切 ，都在往良好的方向發展，這就更讓村民們對結緣繩之神的信仰更加鞏固，乃至於狂熱。他們開始打破每十年- 次和外界交流的習慣，更頻繁地進入群體社會中，並竭力宣揚結緣神之神的信仰。然而，這個信仰和當時處於正統的風俗是如此格格不入，被嘲笑，被打壓，外出的村民們大多被打壓為異端, 最終隻能懷抱著怨憤與僧恨迴到村莊裏。
負麵情緒在村莊中積累,進而轉變為更加虔成和激烈的信仰，對結緣繩之神的祭祀儀式日漸隆重而殘忍,外界的不認可讓村民們更加固步自封,形成了一個可怕的循環。村民們開始寫自己的故事，為結緣繩之神編造典籍， 每當外地人踏入這個村莊.就會被這個村莊中與眾不同的習俗席卷,陷入無法自拔的深淵中。這些外地人要麽融入村莊裏，成為更新換代的一份子，要麽就會死去 ，成為祭品的一部分。 無論男女老幼，村民們來者不拒，甚至在後期,他們主動拐騙和擄掠外來人口進入村莊。
可以說，從現有的資料來看，對結緣繩之神的祭祀活動，完全是由村民們自發想象、理解和編造的，基本符合原始神話的誕生過程。不過，幾乎所有的宗教信仰體係都呈現金字塔式的等級結構，而在禦手洗教授的分析中，這個村莊對結緣繩之神的信仰，卻讓這個村莊的的等級體係趨向平等化。僅從村莊的內部生活而言，村民們看起來個個豐衣足食, 精神充實，互助友愛,彼此之間遵從一種人人平等的原則，並不存在身份高低，而僅有職業差別，看起來像是桃花源一 般。然而， 檢視存留的資料，同樣可以看到，這個村莊中的陋習是如此的愚昧.甚至可以說恐怖，而村民們的思想和情緒的變化是如此的激烈而扭曲。這些極端矛盾的情況，讓這個“桃花源”讓人背脊發涼. 許多人就是被這表麵上的美好迷惑，淪陷在深處的黑暗中。
可以說,整個村莊對外地人而言就是一個陷阱 ，而村莊內部的諸多陋習所導致的悲劇， 卻被村民們甘之如飴,產生了扭曲的認知，認為那些陋習才是建設人間天堂的重要元索。
結緣繩之神的信仰，也從最初的心靈安慰，逐漸被歪曲成可怕邪惡的風尚。
從這裏開始.就能夠看出這個村莊的詭異之處了.它的許多地方都違反了正常社會的經驗規律.乃至於現今已經得到證實的科學規律發展亢奮,仿佛就是這種過於六奮的情緒導致他坐立不安，與此同時，馬恩還能從這種亢奮中感受到， 禦手洗教授受對腦子裏的東西,懷抱有一種奇特的恐懼感。村莊的發展，結緣繩之神的信仰變化，大致已經被禦手洗教授講解清楚了，然而.他並沒有直接提到，這個村莊是如何被毀滅的，是因為什麽原因毀滅的。放在普通情況，大概聆聽者會認為,那些可憎可怕的陋習,以及逐漸扭曲的信仰，就是村莊被毀滅的原因，也許是村莊內部的小社會從社會學和生物學上產生自我崩潰，也或許是被知曉實情後無比憤怒的外地人摧毀。但是,從禦手洗教授的表述方式而言,顯然如上所述,都不是真正的原因。馬恩並不關心這個村莊的生存和毀滅,隻對最關鍵的“結緣繩之神”有興趣。盡管禦手洗教授目前所說的情況，都符合一個邪教的誕生和長， 結緣繩之神似乎隻是一種物神信仰， 可是，馬恩十分清楚，這所謂的結緣繩之神放在過去幾個月的遭遇中，可沒有那麽虛無縹緲。它像是一 種人為編造的神話，更像是真實存在的東西。
“教授，結緣繩之神切實存在嗎
“沒有確切的證據,但有一些線索讓我相信,它是切實存在的,而不是編造出來的神話信仰。”禦手洗教授喘了一大口氣， 才迴答到:這個村莊的注連繩不是普通的繩子.來自詭秘.根據資料記載，圍繞這個繩子發生了諸多奇詭的事件。
“如果村民們編造了典籍,自然也可以編造來曆和神跡。”馬恩如此說到，“而且 ,繩和神的發音,在日島語中有很大的不同，我不明白，為什麽會是化音。
“你最後的問題很簡單。
” 禦手洗教授重新坐在椅子上。用一種詭異的目光盯著馬恩,說:“這個注連繩最初是在海上發現的，也有傳聞，是在海邊被人贈與的，村民們將繩子帶迴來的時候，也不稱這個注連繩是日島的注連繩， 而是另一種發音。 在我們看起來就是注連繩，但在也們的眼中，是別的某種東西。形狀相似，意義不同，發音不同， 我懷疑.這個發音是從大陸那邊傳來的，化，再經過歲月的演化.形成了化音的現象。
“也就是說，其實，在真實的發音中，不是日島的繩’. 而更貼近於大陸的繩’， 然後又化作大陸的 神’. 之後才變成日島的結緣申?”馬恩也對這個解釋感到意外。
”也許，不過，這是你的想法,我的想法又有些不同。結緣繩之神，是外來之神 ，也發外來之音。”禦手洗教授點點頭,繼續說到:“所的''外來之神’ 和外來之音， 在少數資料中有片麵的記載，但從整體分析來看，其實是具備多重含義，不僅僅是相對於日島範圍和日島本地文化的‘外部’說到這裏，禦手洗教授的臉上浮現猶豫和恐懼之色，他的口中咕噥了幾句，就連馬恩遠超普通人的聽力，也沒能聽清全部的話語，隻聽了幾個詞匯.其中就有“外神”。而禦手洗教授口中的“外神”的發音.也不直接就是日島的“外來之神”， 需要轉譯和領會。如果馬恩不是日語精通， 沒有在日島住上- 段時間，大概也領會不到這個意思。
“我的那位朋友曾經告訴我，結緣神和那些怪物,是從宇宙中來的。” 馬恩說。
“我認為你的那位朋友說的沒錯。”禦手洗教授的猶豫之色變成了肯定,說到:“結緣繩之神是相對這 個星球而言的外來之神,說的是宇人的話,發的是宇宙人的音。
“聽起來很科幻，沒有更具體的證據嗎?”馬恩說:“從海邊得到的繩子 ,在海岸邊由外人贈送..繩子究竟是如何從大海上漂流過來的?是從大陸那邊嗎?如果是為人所贈，那麽贈與者是什麽人?是什麽樣子?這些都沒有記載嗎?”
“有記載,但我認為,這部分是編造的,唯一可信的,隻是''從海上來和在海邊為人所贈’這兩點。”禦手洗教授肯定地說:“具體的證明很複雜， 我不打算再重複一 -次，那讓我頭暈腦脹，很不舒服。
馬恩和禦手洗教授對視,看到了他眼中的堅持和疲倦，
“換個角度來看， 其實,結緣繩其實是有原主人的,而不是村民隨便撿來一條注連繩放在村莊裏。” 馬恩說。
“對.正因為贈與者和獲贈的人都有點特殊，所以，一根看起來曾普通通的注連繩，才能夠被當作神物被村民們接受和供奉。”禦手洗教說: “任何信仰的開端， 都必須要具備令人遵從的基礎。而結緣繩之神的基礎，就是最初的那個村民擁有巨大的聲望。雖然在資料中的相關說明都很模糊，但還是可以考證出來，是村子裏的一個世代德高望重之輩,且，當時的村莊已經出現難以維係的征兆,這個人辛辛苦苦維持-切,苦苦尋求延續村子的方法。這人對村子而言， 是一 個十分重要且核心的人物。
“村長?”馬恩問。
“不，不是村長。”禦手洗教授惋惜地搖搖頭.說:“我也沒能考證出那人的真實身份。 但是，村民們都願意相信他，哪怕他拿迴來的繩2 ,看起來就是普通的繩子，但仍日有人願意相信他的說辭.將這根繩子當成是救命稻草。結果,這個繩子真的讓村莊延續下來了。
馬恩沉默了-陣,禦手洗教授講述的這一 切，有些讓人感到不真實 ，但是 。俗話也這 麽說過:現實比人們的認知到的更 加荒謬。
禦手洗教授也似乎沉浸在這奇妙的故事裏.好會， 馬恩才再一 次問到:“這個繩子是外星 人的東西，但是，落點不是在日島，而是在大。它被人扔到海中，亦或者被人從大陸帶到了日島?按照教授你的說法,結綠繩最初的發音,是由人轉告的。
“如果是從海上漂流來的，那麽，這個發音可能是由撿到的村民最先發出，然後傳承下來。如果是在海邊被人贈送的，那麽，就是贈送者告知發音,那個村民隻是轉述者。”禦手洗教授頓了頓, 說:“我個人更傾向於， 是第一種。馬恩有些愕然地抬起視線,他主觀上更傾向於第二種: -個大陸人帶來了繩子,並將這個災禍般的繩子交給了村民。因為，這個際遇和他自己的情況有點兒相似。
“資料中記載了不少關於結緣繩的奇詭之事,而結緣繩之神的信仰之所以可以快速發展，就是因為這些奇詭之事。畢竟，無論是豐饒還是讓產子正常，都必須經曆更長的時間才能證明。村子當時的情況已經很危急， 沒有那麽長的時間。所以，事實是，村民們在很短的時間內, 就得到了信仰，重建信心，齊心協力渡過了難關，才有了第二年的豐收，以及之後的好事。
”在這些奇詭的事情中，多次提到過，人們在夢中得到了啟示.亦或者是，有聲音在他們的腦海中響起。我個人認為，結緣繩的最初發音,就是這種宛如幻覺一 般的聲音，一 開始隻是最初拿迴繩子的
那個村民聽到，告訴了其他村民，之後,更多的村民也聽到了,於是，他們很快就認可了這個發音， 將之當作神跡。你看,是不是有很多地方，與你最近遇到的結緣神很相似?”
“那些村民們的夢也是噩夢嗎?”馬恩沉吟了一會，又問到。
“這倒是沒有提， 早期的記錄丟失得很嚴重，後來的記錄經過村民的修修補補和胡編亂造，有很多不切實際，自相矛盾的地方。他們當然都覺得，那不是噩夢，而是美夢。”禦手洗教授這時說了讓馬恩十分在意的話題: 有一 些記載說.結緣繩就是結緣神, 醋合-。但也有一些記載聲稱,夢見的地方，才是神明真正所在之處,結緣繩是神明附體的憑依,是神明在人世的身體。更多的記載還提到過，村民們在夢中看到了神明真正的居所。這個居所最初的發音已經失落了，也沒有詳細的文字記錄，但在後世的一 些野史和傳聞中，時而會出現''焉知神社’ 這個詞，並且,這個詞語其實到現在還在流傳。我認為,這個''焉知神社’ 和村民們所說的,是同一個東西。
“我也知道焉知神社。焉知神社是神隱之處，人們從來都沒有在現實中發現過這個神社。”馬恩說。
“沒錯,因為，它是在夢中出現的,隻有特別的人，在特定的時候，才能與之接觸。”禦手洗教授說:“這就和結緣繩 之神的祭祀扯上關兵了。狂熱信仰結緣繩之神的村民們，當然想要前往神明之所在，與他們的神共同生活。現實對他們而言， 並不痛苦，但是，顯然神明所在的地方會更加美好。他們通過祭祀去完成這個願望。
“那麽，就請教授告訴我，他們的祭把到底是什麽樣子的吧。我想知道，為什麽我的朋友會在這場祭祀中沒有任何機會。主祭就是祭品，又到底是怎麽迴事?”馬恩坐直了身體，目光炯炯地看向禦手洗教授.如此說到。
“我個人認為,這個祭祀的開始,也和最初的發音一樣,不是人們自己想象編造出來的，而是以‘頭腦中的聲音, 亦或者''夢境的啟示為基礎,在狂熱而扭曲的信仰中拓展出來的。”禦手洗教授又喝了一杯水，才說到:“這個祭 祀同樣經曆了從簡陋到複雜的發展過程。
支持.\^完*本*神*站*\^.把本站分享那些需要的小夥伴！找不到書請留言！