世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處 既能現親證真唯識理。依正淨穢皆唯心現。故無量佛從識性流。今得補佛。亦我識變非由他也 三重指結詶
佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一 初觀染淨依正皆唯識變本無自性。即不起虛妄遍執計我及法。即離遍計。決了能變所變元是菩提妙覺明性。即離依他。唯一圓成清淨寶。覺故雲遠離依他及遍計執。故唯識雲。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。即斯義也 七大勢至菩薩三。初遇佛受教二。一標指
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧 亦名無量光得大勢。如觀經釋。念佛三昧如下自明 二敘教二。一喻顯二。一喻不念之失
譬如有人一專為憶一人專妄。如是二人。若逢不逢或見非見 專憶如佛。專忘謂不念者。如是眾生見佛不定。故雲若逢不逢等 二喻念佛之得
二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生同於形影。不相乖異 佛與眾生。憶念相應。故佛與生如形影也 二法合二。一合不念
十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為 如母憶子佛也。若子逃逝生也。雖憶何為不會遇也 二合念佛二。一提喻貼合
子若憶母如母憶時。母子曆生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開 初提喻。若眾下貼合。不假下得益 二寄喻重顯
如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴 染香有香氣。念佛得見佛。因果相稱。誰謂不然 二修習獲證
我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝念佛人歸於淨土 念佛入無生者。初即以生滅心。緣念佛之相好。專注一境。心無間然。見佛相好光明莊嚴依報眷屬一一樂事。如對明鏡自見麵像。周眸遍覽無非佛果。然後複觀所念之佛諸有境界。俱為虛妄。本無自性。以從念想之所現故。能念之心已起未起自何而有。不見一法畢竟空寂。以心不見心無相可得。斯則能所俱寂本來離念。離念相者等虛空界無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。此則由念相好見法身佛。即無生念也。故雲以念佛心入無生忍。我既得度。眾生法身與我無異。無異之性互相關涉。故念佛者我皆攝取。故雲攝念佛人歸於淨土 三結答所問
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼得三摩地。斯為第一 念屬意根。意根即諸根所依。故攝六也。念即無念。故雲淨念。不以念間。故雲相繼。此即於根大性而悟入也
首楞嚴義疏注經卷第五（之二）首楞嚴義疏注經卷第六（之一）
長水沙門子璿集
第五返聞真實證。此門次第合次那律。以是六根之耳根故。今以圓通義廣慶說相繼敕簡連環。故最後說。以表臻極真實故爾。若前便說。諸佛放光慶讚此門。即餘聖無功。若不慶讚。不表此門。是真圓通。故今科為返聞真實也 文二。一正陳修證三。一正敘因修二。一遇佛稟教
爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地 梵音阿那婆婁吉底輸。此雲觀世音。從能所境智以立名也。值佛觀法。皆其所師。師資相承無相違耳。聞思修慧諸行通途。無有一佛不以音聲而化群品。無有一機不從耳根聞教解悟。由是彼佛教從此入 二如教修觀
初於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡 入流猶返流也。初觀聞性。返照離緣。不隨前塵流轉起滅。故雲入流亡所。所緣聲相由不隨故。寂然不起。起即是動。既亡動相靜亦不生。以動靜境是耳家所取。今觀無性本無所有畢竟叵得。故雲了然不生。即所取無相也。圓覺雲應當遠離一切幻化虛妄境界。複增觀行。所緣既亡。聞相不起。此能聞相即是聞慧。能所俱寂。故雲聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾。餘根亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圓覺雲心如幻者亦複遠離
盡聞不住。覺所覺空 盡聞之處即思慧為體。名之為覺。此之覺慧屬第六識。是則舍聞而觀於義。今亦不住此盡聞處。更進觀行。觀破此覺及所覺聞。二俱不立。故名為空。此遣思慧。即前文雲。空性圓明成法解脫。圓覺雲遠離為幻亦複遠離
空覺極圓。空所空滅 覺空之處思慧既盡。唯與修慧相應。觀行增微修慧圓極。故雲空覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存。故雲空所空滅。此遣修慧。即是前文解脫法已俱空不生也。圓覺經雲。離遠離幻亦複遠離
生滅既滅。寂滅現前 生滅既滅。即結前三慧三空盡也。既展轉空。俱屬生滅。至此已極。故雲既滅。無生真理寂常妙性了然明現。故雲寂滅現前。故上文雲。是名菩薩從三摩地入無生忍。此乃圓觀聞性。無前境界。漸澄粗念。稍除細想。以至無念。如上文雲。靜深不動。沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。此即始從觀行至相似覺。名生滅位。入隨分覺證無生忍。名無生位。然此初證境界不可思議。與佛無殊。故經雲。初心畢竟二不別。如是二心前心難。入此位後。心心寂滅。自然流入薩婆若海。此之觀門。即是圓修一心三觀。今為從聞思修返照離緣顯自聞性粗念不起細念不生以至寂滅。挾空義說。是則一空一切空也。聞性顯處中道理現。名寂滅現前耳 二具彰果德二。一獲果德
忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰 前寂滅現前是斷德。本覺妙心是智德。慈悲二力是恩德。既是圓修。三德圓證。故超世間凡夫出世三乘。此最上乘。唯佛與佛乃能究盡也。十方圓明者。證此境界。見十法界三種世間。無不是如。無不成佛。圓故無德不備。明故無障不盡。無緣慈悲是佛心相。具足眾德是德之首。勝中勝法故雲殊勝。本妙覺心即是己心。與諸如來無二圓滿。今日親證。故名為合。合故得樂。故同慈力。一切眾生亦是此心無二無別。故亦彼合。合故見其本成佛道抂自流浪。故可悲仰。自下見應拔苦。皆由此二而流演耳 二明妙用三。一三十二應三。一標舉
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土 以如幻力。熏修聞思修慧。成金剛三昧。能破無始微細無明。圓證如來藏體。依體起用。隨緣能應入國土身。華嚴雲。清淨妙法身。湛然應一切。今言三十二者。以能感之類不出斯數。非所現應有限量耳 二列釋四。聖身四。一佛身
世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身。而為說法令其解脫 第十地菩薩。坐華王座垂成正覺。亦須別佛說教聞熏令斷最後微細無明。故觀世音。現第十重他受用身而為說法。言勝解者。於決定境。忍可印持。不為異緣之所引轉。此指最極根本無分別智將圓滿時。故名勝解。然此菩薩。登住已去雖為因位。便能現上位身為彼說法。以此圓證一位即諸位更無淺深。故能現耳 二獨覺
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法令其解脫 麟覺獨悟。出無佛世。厭喧樂靜。獨處山林。資加二位名為有學。此後斷惑便證無學。約自乘理智將證未證。名寂靜妙明。菩薩現同類身。先稱本習。後令近佛 三緣覺
若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前現緣覺身。而為說法令其解脫 辟支迦羅雲獨覺。亦雲緣覺。前但自悟。今依教悟。觀十二緣。作流轉還滅二種觀法。以集諦為初門。未發真前名為有學。理智將圓。菩薩身同必誘令進也 四聲聞
若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法令其解脫 因聞四諦聲教悟。故名聲聞也。發真之後三果三向。俱名有學。未發真前。在忍位中。用有漏智。縮觀觀四諦。作三十二行相。見道一十六心無漏道發。斷四諦下八十八使分別煩惱。證生空理。名四諦空。從初果後。進斷俱生。證滅諦理。名修道入滅。將登無學。名勝性現圓。現身說法令其速證。然後誘之。不滯化城令進大果 二天質二。一釋梵自在對
若諸眾生。欲心明悟不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法令其解脫 若有希欲心明開悟身光清淨生於四禪。不為欲界煩惱塵染。為現梵王。說四禪法出入禪支修證次第。令其離欲生於梵世
若諸眾生。欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就 眾生愛統諸天。菩薩現為帝釋。說上品十善。令戒根清淨。生地居頂。住善見宮。為忉利王也
若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法令其成就 欲身自在遊行十方。現二天身說法教化。即夜摩睹史天也。名自在者。慈恩雲。得異熟果。隨意所念勝下二天。下二天果依樹而得。今隨欲得。名為自在
若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法令其成就 樂變化天他化自在。名大自在。不樂異熟果。樂自樂他。變為樂具而受用之。名大自在。然若止以化樂他化二天所配。即攝義不盡。故從慈恩攝四天也 二統攝鬼神對
若諸眾生。愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法令其成就 天大將軍即天帝所管將也。分住三十二天。各領鬼神鎮護四方
若諸眾生。愛統世界保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法令其成就 四天王者。上升之元首。下界之初天。於須彌山各居一埵。所領鬼神每王二部。共八部眾救護國界
若諸眾生。愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法令其成就 天王太子即那吒之類。輔政統攝。跨握鬼物護世益人。菩薩身同。先令成就。後使厭離 三人位三。一帝王臣佐對
若諸眾生。樂為人主。我於彼前現人王身。而為說法令其成就 王往也。人皆歸往也。四輪粟散皆人之王。以上化下。物無不從
若諸眾生。愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法令其成就 長者具有十德。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。禮備。上歎。下歸。十德具焉名大長者
若諸眾生。愛談名言清淨自居。我於彼前現居士身。而為說法令其成就 博聞強識。不求仕宦。居財大富秉誌廉貞。故名居士
若諸眾生。愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就 國域也。大曰邦。邦封也。有功者封於是也。邑即是縣。五官六官各有所典。皆為宰官。斯則葺治邦家。移訓風俗。剖判決斷。民無抂撓也
若諸眾生。愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就 婆羅門雲淨行。咒禁算藝調養方法皆為數術。菩薩乘機現相。獎而成之。亦何物而不化 二出家在家對
若有男子。好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法令其成就 屍羅雲戒。毗尼雲律。由依律法防非止惡。故名為戒。即二百五十戒也
若有女人。好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法令其成就 尼女聲。即女比丘。持五百戒也。既戒德自嚴。軌物成化。進行彌速。遠出三界
若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就 五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。佛為提謂長者等在家眾。受三歸已即授五戒。為優婆塞。經說。五戒者天下大禁忌。若犯此五。在天違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在身違五藏。如是等世間違犯無量。若約出世。則壞五分法身一切佛法。以五戒是大小屍羅根本故。好學此者。現清淨男與說此法。優婆夷雲清淨女。亦近事女 三女主童身對
若有女人。內政立身以修家國。我於彼前現女主身及國夫人命婦大家。而為說法令其成就 掌理王之內政。謂之內宰。政者所以政不正也。卿大夫曰家。天子諸侯曰國。天子後妃曰女主。諸侯曰國夫人。命者。夫尊於朝。妻榮於室。受命於後妃。故雲命婦。大家者。後妃所師之女也。如曹惠姬。宮禁國圍。聲色增逸。不資聖化。曷慕清貞
若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法令其成就。若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其成就 童男童女。貞節越俗。標格於人。菩薩處之。勸勵彌篤 四鬼神三。一天龍藥叉樂神類
若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法令其成就。若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法令其成就 天能厭樂。龍能怖苦。樂神蕩逸。藥叉勇健。各慕出倫。非聖不拔 二無酒疑神蟒形類
若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法令其成就。若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身。而為說法令其成就。若摩唿羅伽。樂脫其倫。我於彼前現摩唿羅伽身。而為說法令其成就 修羅醜狀而多慢。疑神似人而戴角。蟒形田[蟲*殳]腹行之類。因多毀戒。微行惠施。墮此道中。各願出類。皆從其欲 三人非人等雜趣類
佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一 初觀染淨依正皆唯識變本無自性。即不起虛妄遍執計我及法。即離遍計。決了能變所變元是菩提妙覺明性。即離依他。唯一圓成清淨寶。覺故雲遠離依他及遍計執。故唯識雲。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。即斯義也 七大勢至菩薩三。初遇佛受教二。一標指
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧 亦名無量光得大勢。如觀經釋。念佛三昧如下自明 二敘教二。一喻顯二。一喻不念之失
譬如有人一專為憶一人專妄。如是二人。若逢不逢或見非見 專憶如佛。專忘謂不念者。如是眾生見佛不定。故雲若逢不逢等 二喻念佛之得
二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生同於形影。不相乖異 佛與眾生。憶念相應。故佛與生如形影也 二法合二。一合不念
十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為 如母憶子佛也。若子逃逝生也。雖憶何為不會遇也 二合念佛二。一提喻貼合
子若憶母如母憶時。母子曆生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開 初提喻。若眾下貼合。不假下得益 二寄喻重顯
如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴 染香有香氣。念佛得見佛。因果相稱。誰謂不然 二修習獲證
我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝念佛人歸於淨土 念佛入無生者。初即以生滅心。緣念佛之相好。專注一境。心無間然。見佛相好光明莊嚴依報眷屬一一樂事。如對明鏡自見麵像。周眸遍覽無非佛果。然後複觀所念之佛諸有境界。俱為虛妄。本無自性。以從念想之所現故。能念之心已起未起自何而有。不見一法畢竟空寂。以心不見心無相可得。斯則能所俱寂本來離念。離念相者等虛空界無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。此則由念相好見法身佛。即無生念也。故雲以念佛心入無生忍。我既得度。眾生法身與我無異。無異之性互相關涉。故念佛者我皆攝取。故雲攝念佛人歸於淨土 三結答所問
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼得三摩地。斯為第一 念屬意根。意根即諸根所依。故攝六也。念即無念。故雲淨念。不以念間。故雲相繼。此即於根大性而悟入也
首楞嚴義疏注經卷第五（之二）首楞嚴義疏注經卷第六（之一）
長水沙門子璿集
第五返聞真實證。此門次第合次那律。以是六根之耳根故。今以圓通義廣慶說相繼敕簡連環。故最後說。以表臻極真實故爾。若前便說。諸佛放光慶讚此門。即餘聖無功。若不慶讚。不表此門。是真圓通。故今科為返聞真實也 文二。一正陳修證三。一正敘因修二。一遇佛稟教
爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地 梵音阿那婆婁吉底輸。此雲觀世音。從能所境智以立名也。值佛觀法。皆其所師。師資相承無相違耳。聞思修慧諸行通途。無有一佛不以音聲而化群品。無有一機不從耳根聞教解悟。由是彼佛教從此入 二如教修觀
初於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡 入流猶返流也。初觀聞性。返照離緣。不隨前塵流轉起滅。故雲入流亡所。所緣聲相由不隨故。寂然不起。起即是動。既亡動相靜亦不生。以動靜境是耳家所取。今觀無性本無所有畢竟叵得。故雲了然不生。即所取無相也。圓覺雲應當遠離一切幻化虛妄境界。複增觀行。所緣既亡。聞相不起。此能聞相即是聞慧。能所俱寂。故雲聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾。餘根亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圓覺雲心如幻者亦複遠離
盡聞不住。覺所覺空 盡聞之處即思慧為體。名之為覺。此之覺慧屬第六識。是則舍聞而觀於義。今亦不住此盡聞處。更進觀行。觀破此覺及所覺聞。二俱不立。故名為空。此遣思慧。即前文雲。空性圓明成法解脫。圓覺雲遠離為幻亦複遠離
空覺極圓。空所空滅 覺空之處思慧既盡。唯與修慧相應。觀行增微修慧圓極。故雲空覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存。故雲空所空滅。此遣修慧。即是前文解脫法已俱空不生也。圓覺經雲。離遠離幻亦複遠離
生滅既滅。寂滅現前 生滅既滅。即結前三慧三空盡也。既展轉空。俱屬生滅。至此已極。故雲既滅。無生真理寂常妙性了然明現。故雲寂滅現前。故上文雲。是名菩薩從三摩地入無生忍。此乃圓觀聞性。無前境界。漸澄粗念。稍除細想。以至無念。如上文雲。靜深不動。沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。此即始從觀行至相似覺。名生滅位。入隨分覺證無生忍。名無生位。然此初證境界不可思議。與佛無殊。故經雲。初心畢竟二不別。如是二心前心難。入此位後。心心寂滅。自然流入薩婆若海。此之觀門。即是圓修一心三觀。今為從聞思修返照離緣顯自聞性粗念不起細念不生以至寂滅。挾空義說。是則一空一切空也。聞性顯處中道理現。名寂滅現前耳 二具彰果德二。一獲果德
忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰 前寂滅現前是斷德。本覺妙心是智德。慈悲二力是恩德。既是圓修。三德圓證。故超世間凡夫出世三乘。此最上乘。唯佛與佛乃能究盡也。十方圓明者。證此境界。見十法界三種世間。無不是如。無不成佛。圓故無德不備。明故無障不盡。無緣慈悲是佛心相。具足眾德是德之首。勝中勝法故雲殊勝。本妙覺心即是己心。與諸如來無二圓滿。今日親證。故名為合。合故得樂。故同慈力。一切眾生亦是此心無二無別。故亦彼合。合故見其本成佛道抂自流浪。故可悲仰。自下見應拔苦。皆由此二而流演耳 二明妙用三。一三十二應三。一標舉
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土 以如幻力。熏修聞思修慧。成金剛三昧。能破無始微細無明。圓證如來藏體。依體起用。隨緣能應入國土身。華嚴雲。清淨妙法身。湛然應一切。今言三十二者。以能感之類不出斯數。非所現應有限量耳 二列釋四。聖身四。一佛身
世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身。而為說法令其解脫 第十地菩薩。坐華王座垂成正覺。亦須別佛說教聞熏令斷最後微細無明。故觀世音。現第十重他受用身而為說法。言勝解者。於決定境。忍可印持。不為異緣之所引轉。此指最極根本無分別智將圓滿時。故名勝解。然此菩薩。登住已去雖為因位。便能現上位身為彼說法。以此圓證一位即諸位更無淺深。故能現耳 二獨覺
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法令其解脫 麟覺獨悟。出無佛世。厭喧樂靜。獨處山林。資加二位名為有學。此後斷惑便證無學。約自乘理智將證未證。名寂靜妙明。菩薩現同類身。先稱本習。後令近佛 三緣覺
若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前現緣覺身。而為說法令其解脫 辟支迦羅雲獨覺。亦雲緣覺。前但自悟。今依教悟。觀十二緣。作流轉還滅二種觀法。以集諦為初門。未發真前名為有學。理智將圓。菩薩身同必誘令進也 四聲聞
若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法令其解脫 因聞四諦聲教悟。故名聲聞也。發真之後三果三向。俱名有學。未發真前。在忍位中。用有漏智。縮觀觀四諦。作三十二行相。見道一十六心無漏道發。斷四諦下八十八使分別煩惱。證生空理。名四諦空。從初果後。進斷俱生。證滅諦理。名修道入滅。將登無學。名勝性現圓。現身說法令其速證。然後誘之。不滯化城令進大果 二天質二。一釋梵自在對
若諸眾生。欲心明悟不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法令其解脫 若有希欲心明開悟身光清淨生於四禪。不為欲界煩惱塵染。為現梵王。說四禪法出入禪支修證次第。令其離欲生於梵世
若諸眾生。欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就 眾生愛統諸天。菩薩現為帝釋。說上品十善。令戒根清淨。生地居頂。住善見宮。為忉利王也
若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法令其成就 欲身自在遊行十方。現二天身說法教化。即夜摩睹史天也。名自在者。慈恩雲。得異熟果。隨意所念勝下二天。下二天果依樹而得。今隨欲得。名為自在
若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法令其成就 樂變化天他化自在。名大自在。不樂異熟果。樂自樂他。變為樂具而受用之。名大自在。然若止以化樂他化二天所配。即攝義不盡。故從慈恩攝四天也 二統攝鬼神對
若諸眾生。愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法令其成就 天大將軍即天帝所管將也。分住三十二天。各領鬼神鎮護四方
若諸眾生。愛統世界保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法令其成就 四天王者。上升之元首。下界之初天。於須彌山各居一埵。所領鬼神每王二部。共八部眾救護國界
若諸眾生。愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法令其成就 天王太子即那吒之類。輔政統攝。跨握鬼物護世益人。菩薩身同。先令成就。後使厭離 三人位三。一帝王臣佐對
若諸眾生。樂為人主。我於彼前現人王身。而為說法令其成就 王往也。人皆歸往也。四輪粟散皆人之王。以上化下。物無不從
若諸眾生。愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法令其成就 長者具有十德。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。禮備。上歎。下歸。十德具焉名大長者
若諸眾生。愛談名言清淨自居。我於彼前現居士身。而為說法令其成就 博聞強識。不求仕宦。居財大富秉誌廉貞。故名居士
若諸眾生。愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就 國域也。大曰邦。邦封也。有功者封於是也。邑即是縣。五官六官各有所典。皆為宰官。斯則葺治邦家。移訓風俗。剖判決斷。民無抂撓也
若諸眾生。愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就 婆羅門雲淨行。咒禁算藝調養方法皆為數術。菩薩乘機現相。獎而成之。亦何物而不化 二出家在家對
若有男子。好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法令其成就 屍羅雲戒。毗尼雲律。由依律法防非止惡。故名為戒。即二百五十戒也
若有女人。好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法令其成就 尼女聲。即女比丘。持五百戒也。既戒德自嚴。軌物成化。進行彌速。遠出三界
若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就 五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。佛為提謂長者等在家眾。受三歸已即授五戒。為優婆塞。經說。五戒者天下大禁忌。若犯此五。在天違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在身違五藏。如是等世間違犯無量。若約出世。則壞五分法身一切佛法。以五戒是大小屍羅根本故。好學此者。現清淨男與說此法。優婆夷雲清淨女。亦近事女 三女主童身對
若有女人。內政立身以修家國。我於彼前現女主身及國夫人命婦大家。而為說法令其成就 掌理王之內政。謂之內宰。政者所以政不正也。卿大夫曰家。天子諸侯曰國。天子後妃曰女主。諸侯曰國夫人。命者。夫尊於朝。妻榮於室。受命於後妃。故雲命婦。大家者。後妃所師之女也。如曹惠姬。宮禁國圍。聲色增逸。不資聖化。曷慕清貞
若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法令其成就。若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其成就 童男童女。貞節越俗。標格於人。菩薩處之。勸勵彌篤 四鬼神三。一天龍藥叉樂神類
若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法令其成就。若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法令其成就 天能厭樂。龍能怖苦。樂神蕩逸。藥叉勇健。各慕出倫。非聖不拔 二無酒疑神蟒形類
若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法令其成就。若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身。而為說法令其成就。若摩唿羅伽。樂脫其倫。我於彼前現摩唿羅伽身。而為說法令其成就 修羅醜狀而多慢。疑神似人而戴角。蟒形田[蟲*殳]腹行之類。因多毀戒。微行惠施。墮此道中。各願出類。皆從其欲 三人非人等雜趣類