若於他方恆沙界外。有一眾生心中發明普賢行者。我於爾時。乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護安慰令其成就 既以心聞。合法界體。境智無二。故法界中所有眾生心中發明普賢行者。無不了知。無不起應。冥顯二機皆獲其益 三結答所問
佛問圓通。我說本因。心聞發明分別自在。斯為第一如文 三孫陀羅難陀三。一敘承尊教
孫陀羅難陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律。於三摩地心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白 孫陀羅難陀此雲豔喜。兼妻得名。是佛親弟。前作數息。即約根說。今約觀識。緣鼻端白以駐其心。令不散動 二依教修觀二。一明觀行
我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明圓洞世界遍成虛淨猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白 初觀白相。經三七日後見息氣猶如煙相。此觀成時。身心內發。若身若器一時空淨內外映徹猶如琉璃。此則因觀生滅息相。觀心融明將發空慧遂洞身界。猶在方便未能忘緣。故見其煙變成白相 二明悟益
心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當得菩提 無生空慧既已現前。諸息不生純是智慧。慧光明照一切皆如。世界眾生無非圓妙。由斯漏盡當得菩提 三結答所問
佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一 如文 四富樓那三。一敘宿辯二。一具談權實
富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣說苦空。深達實相 富樓那雲滿。彌多羅雲慈。尼女聲。得四辯才。曠劫便有。非獨今日。苦空實相即權實法也。內秘外現成就眾生。累劫如是 二備演法門
如是乃至恆沙如來秘密法門。我於眾中微妙開示得無所畏 非今一佛所說法門。河沙佛所聞秘密法。我皆為眾宣說無畏。言微妙者。巧以言辭譬喻方便隨順機感也 二明現證
世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上 如來知我有辯才智。遂教我以口輪說法。此則示令不以生滅心行說實相法。故能隨說法淨即智慧淨。隨智慧淨即其心淨也。師子吼者無畏說也 三結酬問
佛問圓通。我以法音降伏魔怨銷滅諸漏。斯為第一 內以禪定智慧伏斷愛見。外以神通說法降製魔外。則涅槃城存三寶不絕也 五優波離三。一遇佛受教
優波離即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔製諸外道解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒 優波離雲近執。即如來為太子時親近執事之臣也。在家執事。出家亦爾。遂見修行降魔製外斷惑成道也。故承如來教以持戒。律中度諸釋種先度波離者。蓋以初雖隨佛後方得度 二因戒獲證
如是乃至三千威儀八萬微細性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身眾推為上 有威可畏。有儀可象。二百五十各有四儀。複對三聚。故成三千。複以三千。配身口七支四分煩惱。轉成八萬四千。今舉大數耳。殺盜淫妄性元是罪。不待製止。犯即成業。故雲性業。餘即因過始製。製前犯即無罪。故雲遮業。由持戒故不犯諸塵。塵既不生。身亦無得。故身寂滅。我身不有我心何依。根塵既亡心無所有。故亦寂滅。如是諸法一時清淨。唯一寶覺。本來無染。真持戒耳。由是獲證。言綱紀者結要之處。以能決斷重輕開遮持犯。製眾行事。令人法高尚為後軌也 三結酬所問
佛問圓通。我以執身身得自在。次第執心心得通達。然後身心一切通利。斯為第一 持戒修身。禁防塵染。觀身實相塵自不生。能分別心依何所有。是故身心通達自在 六目犍連三。一遇緣聞教
大目犍連即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來因緣深義 目犍連姓。雲采菽氏。拘律陀名。雲無節樹。優樓頻螺雲木苽林。伽耶雲城。那提雲江。緣如舍利弗中和會 二因教通悟二。一獲悟入道
我頓發心。得大通達。如來惠我。袈裟著身。須發自落 前聞因緣深義。即由因緣。深達實相。實相無相。身心寂滅。由是開悟名大通達 二因悟得通
我遊十方得無掛礙。神通發明推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏 謂由開悟。分別不生。意識不起。即是以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。湛性既深。心光宣發。神通大用由此現前。能遊十方無礙自在 三結酬重指
佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流久成清瑩。斯為第一 旋湛即定。心光即慧。由定發慧神用無邊。如水澄清萬像斯現。已上六人依識悟入竟 四複大同本證七。一火頭金剛三。一遇佛聞教
烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世名曰空王。說多淫人成猛火聚 烏芻瑟摩此雲火頭。因多貪欲。聞教修觀。從此獲悟。貪欲盛者是鬼獄因。因為欲火所熾。果為業火所燒。因果相當俱名火聚 二依教修觀二。一觀成獲悟
教我遍觀百骸四支諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心成智慧火 初觀身心。唯見暖觸。後觀暖氣。無相無生。我身自空。暖依何住。身心既寂性火妙發。故雲神光內凝成智慧火 二重指釋成
從是諸佛皆唿召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力士親伏魔怨 因觀火性。得真三昧。以火為入道初門。故雲火頭。火能破壞一切諸法。故發大願。為力士身破魔護法也 三結酬所問
佛問圓通。我以諦觀身心暖觸無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一 暖觸即空。故雲無礙。性火妙發。故曰流通。內凝外現。故生寶焰 二持地菩薩三。一遇佛受教二。一總值諸佛具修福業
持地菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘有不如法妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦經無量佛出現於世。或有眾生。於闤闠處要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直 勤身苦己利益多眾。經無量佛作無畏施。福因廣也。市垣曰闤。市門曰闠 二別值毗舍親承開示
毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被於泥溺。我有神力。為其推輪拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時。平地待佛。毗舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平 毗舍浮雲遍一切自在。平治路地。待佛經過。佛以自證法門開示令平心地。一切皆平。者心為萬法所依。平等含育長養一切。故名為地。若能平等性觀與此相應。則一切法無不平等自在無礙。由是佛名一切自在耳 二因教獲悟二。一正陳悟旨
我即心開。見身微塵與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸 聞平心地。即悟我心本來平等。若身若界所有微塵皆無自性。但從虛妄分別所現。唯一實相。本如來藏。猶如空華翳故妄見。空本無華。複何相礙。由是刀兵亦無所觸 二因悟獲證
我於法性悟無生忍。成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明。而為上首 身界二塵染淨諸法本無自性。唯是實相如來藏性。故雲法性。於此忍可元無生滅。決定不謬。名無生忍。此人開悟大乘而登小果者。以隨彼意樂要入即入。如西域諸菩薩等。皆悟大道。嫌棄小乘猶如咳唾。多因王請即證小果。由人意樂豈不然乎。持地在昔證法華經。見普門品二重指結酬
佛問圓通。我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一 如文可知 三月光童子三。一值佛受教
月光童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀入三摩地 月是太陰。能生於水。與所值佛。皆由所習而得其稱 二依教修觀二。一備陳修行二。一正成水想二。一正作想
觀於身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血大小便利身中旋複。水性一同。見水。身中與世界外浮幢王刹諸香水海。等無差別 一味水性。更非餘大之所相傾。故名無奪。浮幢王刹香水海者。準華嚴經。華藏海中有大蓮華。其蓮華中有諸香水海。一一香水海為諸佛刹世界之種。今觀身水與彼海同。故無差別 二敘偏證
我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身 水想成時。但得無我。猶執水相全是於身。未亡法見。故未無身 二因觀值緣四。一入觀值緣
當為比丘室中安禪。我有弟子窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知取一瓦礫投於水內。激水作聲。顧盻而去 初作假想。雖見其水與香水海等無差別。但自心見。非通他人。今定力轉勝。果色亦勝。乃通他見。即實定果也。不同十遍處想成自見耳 二出觀如病
我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失 身子入定。於恆河岸為鬼所掌。出定頭痛。佛語之曰。汝若無定身應碎壞。今我亦爾。將恐退失所證道果 三審緣指告
爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中除去瓦礫 四再定獲安
童子奉教。後入定時。還複見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初 二因修獲證逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來。得童真名。預菩薩會 前猶見水。今合真空無水可得。皆如來藏。故雲亡身。即證法空也 三結所問
佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一 四琉璃光菩薩三。一遇佛受教
琉璃光法王子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉 具雲吠琉璃。此翻遠山寶。由觀自心風力所轉。觀成得用。身心洞徹猶彼琉璃。故以名焉。所值之佛名無量聲。亦由觀風而立名耳。開示本覺而觀風者。風即動相。既屬於妄。元來無動。無動即本覺也。由是欲顯無動。而觀於動 二依教修觀二。一正修觀行
我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二等無差別 標所觀境
我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧 正觀察也。既世界身心皆由風動。風自何生而動諸物。物不動時去至何所。風既無從。物成妄動。故見十方一切眾生。狂自鼓鬧。同一虛妄本無所因 二觀成獲益
逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光洞徹無礙 未幾猶在近也。依教觀察。受教未久即證無生。由觀生滅證不生滅。故見東方不動佛國。我身及器鹹即本覺妙明元體。故雲發光洞徹無礙 三結酬所問
佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一 五虛空藏菩薩四。一同佛所得
虛空藏菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所得無邊身 定光佛即然燈佛也。由觀四大虛妄有生無物可得同於虛空。故得身相猶如虛空周遍無礙也 二備敘神用
爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹。化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王刹。來入鏡內。涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順 觀四大性及以自心。唯是圓明清淨寶覺。覺體無礙周遍一切。故能以四寶珠照十方界。化成虛空。於心現鏡。光照諸刹。來入鏡中。身刹互入不相妨礙。廣大隨順施作佛事。十種光者十身盧舍那也 三由觀獲證
此大神力。由我諦觀四大無依妄想生滅虛空無二佛國本同。於同發明。得無生忍 此敘觀成獲忍發此大用。四大身心。虛空佛國。同一虛妄唯是圓常。冥此發用。豈拘方所 四結酬所問
佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一 由觀空故。現身現土互相涉入。依此得名虛空藏耳 六彌勒菩薩三。一遇佛受教
彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地 具雲梅咀利曳那。此雲慈氏。燈明佛時。妙光菩薩八百弟子。中有一人。號曰求名。是此人也。心重世名多遊族姓者。蓋由心外見境。馳求不息。分別諸法種類名相。不知自心熏習所現。即是不了心及緣。則生二妄想也。為對治故。教唯識觀 二依教修觀二。一久修離過
曆劫已來。以此三昧事恆沙佛。求世名心歇滅無有 初修此觀。已得對治。知世名利有無厚薄。皆我自己唯識所變。不從他來。由此馳求頓爾皆息 二觀成得道二。一證唯心
至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現 此觀初成。位當解行。今得三昧正入初地。名真見道。謂以一實根本無分別智與法界冥合。能所一如無有二相。故唯識頌雲。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。當爾之時。方名親證。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現故五位中名通達位也 二現諸佛
佛問圓通。我說本因。心聞發明分別自在。斯為第一如文 三孫陀羅難陀三。一敘承尊教
孫陀羅難陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律。於三摩地心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白 孫陀羅難陀此雲豔喜。兼妻得名。是佛親弟。前作數息。即約根說。今約觀識。緣鼻端白以駐其心。令不散動 二依教修觀二。一明觀行
我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明圓洞世界遍成虛淨猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白 初觀白相。經三七日後見息氣猶如煙相。此觀成時。身心內發。若身若器一時空淨內外映徹猶如琉璃。此則因觀生滅息相。觀心融明將發空慧遂洞身界。猶在方便未能忘緣。故見其煙變成白相 二明悟益
心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當得菩提 無生空慧既已現前。諸息不生純是智慧。慧光明照一切皆如。世界眾生無非圓妙。由斯漏盡當得菩提 三結答所問
佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一 如文 四富樓那三。一敘宿辯二。一具談權實
富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣說苦空。深達實相 富樓那雲滿。彌多羅雲慈。尼女聲。得四辯才。曠劫便有。非獨今日。苦空實相即權實法也。內秘外現成就眾生。累劫如是 二備演法門
如是乃至恆沙如來秘密法門。我於眾中微妙開示得無所畏 非今一佛所說法門。河沙佛所聞秘密法。我皆為眾宣說無畏。言微妙者。巧以言辭譬喻方便隨順機感也 二明現證
世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上 如來知我有辯才智。遂教我以口輪說法。此則示令不以生滅心行說實相法。故能隨說法淨即智慧淨。隨智慧淨即其心淨也。師子吼者無畏說也 三結酬問
佛問圓通。我以法音降伏魔怨銷滅諸漏。斯為第一 內以禪定智慧伏斷愛見。外以神通說法降製魔外。則涅槃城存三寶不絕也 五優波離三。一遇佛受教
優波離即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔製諸外道解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒 優波離雲近執。即如來為太子時親近執事之臣也。在家執事。出家亦爾。遂見修行降魔製外斷惑成道也。故承如來教以持戒。律中度諸釋種先度波離者。蓋以初雖隨佛後方得度 二因戒獲證
如是乃至三千威儀八萬微細性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身眾推為上 有威可畏。有儀可象。二百五十各有四儀。複對三聚。故成三千。複以三千。配身口七支四分煩惱。轉成八萬四千。今舉大數耳。殺盜淫妄性元是罪。不待製止。犯即成業。故雲性業。餘即因過始製。製前犯即無罪。故雲遮業。由持戒故不犯諸塵。塵既不生。身亦無得。故身寂滅。我身不有我心何依。根塵既亡心無所有。故亦寂滅。如是諸法一時清淨。唯一寶覺。本來無染。真持戒耳。由是獲證。言綱紀者結要之處。以能決斷重輕開遮持犯。製眾行事。令人法高尚為後軌也 三結酬所問
佛問圓通。我以執身身得自在。次第執心心得通達。然後身心一切通利。斯為第一 持戒修身。禁防塵染。觀身實相塵自不生。能分別心依何所有。是故身心通達自在 六目犍連三。一遇緣聞教
大目犍連即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來因緣深義 目犍連姓。雲采菽氏。拘律陀名。雲無節樹。優樓頻螺雲木苽林。伽耶雲城。那提雲江。緣如舍利弗中和會 二因教通悟二。一獲悟入道
我頓發心。得大通達。如來惠我。袈裟著身。須發自落 前聞因緣深義。即由因緣。深達實相。實相無相。身心寂滅。由是開悟名大通達 二因悟得通
我遊十方得無掛礙。神通發明推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏 謂由開悟。分別不生。意識不起。即是以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。湛性既深。心光宣發。神通大用由此現前。能遊十方無礙自在 三結酬重指
佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流久成清瑩。斯為第一 旋湛即定。心光即慧。由定發慧神用無邊。如水澄清萬像斯現。已上六人依識悟入竟 四複大同本證七。一火頭金剛三。一遇佛聞教
烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世名曰空王。說多淫人成猛火聚 烏芻瑟摩此雲火頭。因多貪欲。聞教修觀。從此獲悟。貪欲盛者是鬼獄因。因為欲火所熾。果為業火所燒。因果相當俱名火聚 二依教修觀二。一觀成獲悟
教我遍觀百骸四支諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心成智慧火 初觀身心。唯見暖觸。後觀暖氣。無相無生。我身自空。暖依何住。身心既寂性火妙發。故雲神光內凝成智慧火 二重指釋成
從是諸佛皆唿召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力士親伏魔怨 因觀火性。得真三昧。以火為入道初門。故雲火頭。火能破壞一切諸法。故發大願。為力士身破魔護法也 三結酬所問
佛問圓通。我以諦觀身心暖觸無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一 暖觸即空。故雲無礙。性火妙發。故曰流通。內凝外現。故生寶焰 二持地菩薩三。一遇佛受教二。一總值諸佛具修福業
持地菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘有不如法妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦經無量佛出現於世。或有眾生。於闤闠處要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直 勤身苦己利益多眾。經無量佛作無畏施。福因廣也。市垣曰闤。市門曰闠 二別值毗舍親承開示
毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被於泥溺。我有神力。為其推輪拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時。平地待佛。毗舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平 毗舍浮雲遍一切自在。平治路地。待佛經過。佛以自證法門開示令平心地。一切皆平。者心為萬法所依。平等含育長養一切。故名為地。若能平等性觀與此相應。則一切法無不平等自在無礙。由是佛名一切自在耳 二因教獲悟二。一正陳悟旨
我即心開。見身微塵與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸 聞平心地。即悟我心本來平等。若身若界所有微塵皆無自性。但從虛妄分別所現。唯一實相。本如來藏。猶如空華翳故妄見。空本無華。複何相礙。由是刀兵亦無所觸 二因悟獲證
我於法性悟無生忍。成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明。而為上首 身界二塵染淨諸法本無自性。唯是實相如來藏性。故雲法性。於此忍可元無生滅。決定不謬。名無生忍。此人開悟大乘而登小果者。以隨彼意樂要入即入。如西域諸菩薩等。皆悟大道。嫌棄小乘猶如咳唾。多因王請即證小果。由人意樂豈不然乎。持地在昔證法華經。見普門品二重指結酬
佛問圓通。我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一 如文可知 三月光童子三。一值佛受教
月光童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀入三摩地 月是太陰。能生於水。與所值佛。皆由所習而得其稱 二依教修觀二。一備陳修行二。一正成水想二。一正作想
觀於身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血大小便利身中旋複。水性一同。見水。身中與世界外浮幢王刹諸香水海。等無差別 一味水性。更非餘大之所相傾。故名無奪。浮幢王刹香水海者。準華嚴經。華藏海中有大蓮華。其蓮華中有諸香水海。一一香水海為諸佛刹世界之種。今觀身水與彼海同。故無差別 二敘偏證
我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身 水想成時。但得無我。猶執水相全是於身。未亡法見。故未無身 二因觀值緣四。一入觀值緣
當為比丘室中安禪。我有弟子窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知取一瓦礫投於水內。激水作聲。顧盻而去 初作假想。雖見其水與香水海等無差別。但自心見。非通他人。今定力轉勝。果色亦勝。乃通他見。即實定果也。不同十遍處想成自見耳 二出觀如病
我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失 身子入定。於恆河岸為鬼所掌。出定頭痛。佛語之曰。汝若無定身應碎壞。今我亦爾。將恐退失所證道果 三審緣指告
爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中除去瓦礫 四再定獲安
童子奉教。後入定時。還複見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初 二因修獲證逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來。得童真名。預菩薩會 前猶見水。今合真空無水可得。皆如來藏。故雲亡身。即證法空也 三結所問
佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一 四琉璃光菩薩三。一遇佛受教
琉璃光法王子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉 具雲吠琉璃。此翻遠山寶。由觀自心風力所轉。觀成得用。身心洞徹猶彼琉璃。故以名焉。所值之佛名無量聲。亦由觀風而立名耳。開示本覺而觀風者。風即動相。既屬於妄。元來無動。無動即本覺也。由是欲顯無動。而觀於動 二依教修觀二。一正修觀行
我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二等無差別 標所觀境
我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧 正觀察也。既世界身心皆由風動。風自何生而動諸物。物不動時去至何所。風既無從。物成妄動。故見十方一切眾生。狂自鼓鬧。同一虛妄本無所因 二觀成獲益
逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光洞徹無礙 未幾猶在近也。依教觀察。受教未久即證無生。由觀生滅證不生滅。故見東方不動佛國。我身及器鹹即本覺妙明元體。故雲發光洞徹無礙 三結酬所問
佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一 五虛空藏菩薩四。一同佛所得
虛空藏菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所得無邊身 定光佛即然燈佛也。由觀四大虛妄有生無物可得同於虛空。故得身相猶如虛空周遍無礙也 二備敘神用
爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹。化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王刹。來入鏡內。涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順 觀四大性及以自心。唯是圓明清淨寶覺。覺體無礙周遍一切。故能以四寶珠照十方界。化成虛空。於心現鏡。光照諸刹。來入鏡中。身刹互入不相妨礙。廣大隨順施作佛事。十種光者十身盧舍那也 三由觀獲證
此大神力。由我諦觀四大無依妄想生滅虛空無二佛國本同。於同發明。得無生忍 此敘觀成獲忍發此大用。四大身心。虛空佛國。同一虛妄唯是圓常。冥此發用。豈拘方所 四結酬所問
佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一 由觀空故。現身現土互相涉入。依此得名虛空藏耳 六彌勒菩薩三。一遇佛受教
彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地 具雲梅咀利曳那。此雲慈氏。燈明佛時。妙光菩薩八百弟子。中有一人。號曰求名。是此人也。心重世名多遊族姓者。蓋由心外見境。馳求不息。分別諸法種類名相。不知自心熏習所現。即是不了心及緣。則生二妄想也。為對治故。教唯識觀 二依教修觀二。一久修離過
曆劫已來。以此三昧事恆沙佛。求世名心歇滅無有 初修此觀。已得對治。知世名利有無厚薄。皆我自己唯識所變。不從他來。由此馳求頓爾皆息 二觀成得道二。一證唯心
至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現 此觀初成。位當解行。今得三昧正入初地。名真見道。謂以一實根本無分別智與法界冥合。能所一如無有二相。故唯識頌雲。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。當爾之時。方名親證。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現故五位中名通達位也 二現諸佛