第61章 符言篇十二：身居要位，信守準則 (1)
六韜·鬼穀子謀略全本 作者：薑尚 鬼穀子 投票推薦 加入書簽 留言反饋
作為統治者，治理天下的時候必須做到：安、徐、正、靜；高瞻遠矚，耳聰目明，心靈有智慧；善於聽取各種各樣的言辭，並從中提取有用的信息；賞罰必信；善於統領百官，遵循為政之理；思考周密，觀察細致，做到“秀才不出門，便知天下事”。本篇講的就是統治者在天下太平的時候治理國家的方法。天下太平的時候治理天下更需要一套法則，俗話說“打江山容易，坐江山難”，順應自然，讓天下歸附，才是處世之道，掌握了處世之道才能使國家穩固，長治久安。
作為統治者，要集結天下人的力量為自己服務。如果用天下人的眼睛去看，那麽就沒有看不清的事物；如果用天下人的耳朵去聽，那麽就沒有聽不到的消息；如果能以天下人的心靈去思考，那麽就沒有考慮不周的事情。
心為九方之治，君為五官之長。為善者君與之賞，為非者君與之罰。君因其政所以求，因而與之，則不勞。聖人用之，故能掌之。因之循理，故能久長。
安、徐、正、靜1，柔節先定。善與而不靜，虛心平意，以待傾損。右主位2。
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。輻湊3並進，則明不可塞。右主明。
聽之術曰：“勿堅而拒之。”許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測；神明之位術，正靜其莫之極歟！右主聽。
用賞貴信，用刑貴正。刑賞信正，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不暗化4矣。誠暢於天下神明，而況奸者幹君？右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前後，熒惑5之處安在？右主問。
心為九方6之治，君為五官之長。為善者君與之賞，為非者君與之罰。君因其政所以求，因而與之，則不勞。聖人用之，故能掌之。因之循理，故能久長。右主因。
人主不可不周。人主不周，則群臣生亂。寂乎其無常也，內外不通，安知所開？開閉不善，不見原也7。右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。千裏之外，隱微之中，是謂洞。天下奸，莫不暗變更。右主參。
循名而為，實安而完；名實相生，反相為情。故曰：名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。右主名。
1安、徐、正、靜：安詳、從容、正派、沉靜。
2右主位：“右”通“有”，善守其位。
3輻湊：車的輻條集於中心，這裏指人或物聚集到一處。
4暗化：潛移默化。
5熒惑：指火星，若隱若現，迷惑不清。
6九方：就是指口、兩耳、兩眼、兩鼻孔、兩便孔。
7不見原也：不能發現事物的開始。原，源頭。
安詳、從容、正派、沉靜，這是合乎了寬容的節度。與人友善，與世無爭，內心謙虛，心意虛靜，平和地處理天下的事變。這些說的是在位者的修養。
對於眼睛來說，最主要的是明亮；對於耳朵來說，最主要的是敏銳；對於心靈來說，最重要的是智慧。人君假如用天下人的眼睛去看，那就沒有什麽看不見的；假如用天下人的耳朵去聽，那就沒有什麽聽不到的；假如用天下人的心去思考，那就沒有什麽不知道的。如果全天下的人齊心協力，像車輪一樣將輻條集中在車軸上一起前進，就可以明察一切，沒有什麽可以阻塞、蒙蔽。以上講的是明察。
聽取意見的方法是：“不要固執己見而拒絕別人。輕率許諾對方，就會自滿保守；閉塞了別人的進言，就是讓自己自我封閉。仰望高山是可以看到山頂的，測量深淵是可以測到底的；神明的聽術，公正沉著，高深莫測。以上講的是善聽。
使用獎賞的法則時，重在守信用；使用懲罰的法則時，重在公平。處罰和賞賜的信守與公正，讓臣民必須親身所聞，這樣對於那些沒有親眼看到和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。如果君主的誠信能夠暢達天下，連神明也會來佑護，又何懼那些奸邪之徒冒犯君主呢？以上所講的就是賞罰的原則。
一叫做天時，二叫做地利，三叫做人和。四方、上下、左右、前後，以及火星的方位在何處呢？以上所講的就是多方諮詢。
九竅的統治者是心，五官的首長是君主。做好事的臣民君主會給以賞賜，做壞事的臣民君主會給以懲罰。君主是根據臣民的行為給予賞罰，這樣治國就不會費力。聖人使用這個道理，就能很好地掌握這個道理。遵循客觀規律，這樣才能長久。以上所講的就是統治的依據。
身為人君一定要廣泛知道世間的一切道理，如果不通人情道理，那麽群臣內部就會發生騷亂。朝廷鴉雀無聲是不正常的，對內對外都沒有交往，怎麽會知道世間的變化呢？言論的開放和封閉不適當，無法就此發現事物的根源。以上所講的就是周全的事理。
能用天下人的眼睛去看，叫做長目；能用天下人的耳朵去聽，叫做飛耳；能用天下人的心去思考，叫做樹明。千裏之外，隱蔽的事情看得清清楚楚，這叫做洞察。天下奸邪的事情都會在暗中慢慢發生改變。以上說的就是參用。
按照名分去做，就會既安全又完美；名分和實際相互依存，相互對立，這就構成客觀事實。所以說：名分從實踐中產生，實踐從道理中產生，而事理則產生於名分與實踐相結合的特性，這特性產生於協調，而這些協調則在於恰如其分。以上所說的就是名分。
“符言”寫的是統治者在位，必須信守諾言，言必信，行必果。如何做到“言必信，行必果”呢？就要做到“安、徐、正、靜”四個字。這四個字是執政者、決策者需要達到的一種境界，要求統治者既能做到懷柔又能做到節製，心平氣和地對待下屬的紛爭，懂得善守其位，以靜製動，駕馭群臣，統率天下。
天下太平的時候，為人君者要懂得集合天下人的智慧來治理世間，天下人的智慧也是從“耳、目、心”三者獲取的。文中寫“目貴明，耳貴聰，心貴智”，如果能運用天下人的“耳、目、心”觀察天下萬物，就可以達到“沒有什麽看不見，沒有什麽聽不到，沒有什麽不知道”的效果。
作為執政者，必須信守九個準則，這九個準則是相互聯係、相互製約的。
第一，主位。執政者須善守其位，以“安、徐、正、靜”麵對天下紛爭。
第二，主明。人君要心明眼亮，明察秋毫，鼓勵大家踴躍發言，防治閉塞耳目。
第三，主聽。善於聽取人言，拒絕封閉自己，善於搜集外界信息，這些會使決策者在判斷事物的時候減少失誤，從而順利推行合宜的政令。在控製全局後，實施政令要做到獎罰分明，這是啟動公眾力量、形成領導者權威的最佳手段。
第四，主賞。執政者施行獎賞原則的時候要守信，施行懲罰原則的時候要公平。賞罰要分明，讓大眾看見。獎懲是團結大眾、凝聚人心的重要手段，也是扶正祛邪的重要手段。
第五，主問。研究賞罰與決策時，要去探究天時、地利、人和的關係，全方位地研究事物的多方麵，用以發現事物的規律。
第六，主因。賞罰的標準在於決策者的需要，如果人們所做的符合決策者的需要，就要獎勵；如果所做的違背了決策者的需要，就要懲罰。“為善者君與之賞，為非者君與之罰”。“善”與“非”的客觀標準是決策者“因其政之所以求”。決策者決定獎罰的時候一定要考慮周密，防止出現賞罰失誤這種情況。
第七，主周。人君一定要廣泛知道世間的道理，要通達人情，讓人暢所欲言。
第八，主參。要熟悉身邊事物，做到眼觀六路，耳聽八方，切忌不可隻聽一家之言便妄下結論。要有“千裏眼”“順風耳”。要審時度勢，明察秋毫，用“天下”之心思慮萬物，即所謂的“樹明”。做到胸有全局、心有城府，這樣才可於幽微之中玄覽萬物之隱。
第九，主名。執政者要做到名副其實，根據實情決定事物的名稱輩分。當然，這裏還強調了做事要有度，才能做到協調和控製。
這九個準則組成了《鬼穀子》的第十二章，告訴了執政者應該如何治世，如何做到更好。所以，執政者、決策者一定要堅守這九個準則，從而讓天下歸心。在古代，執政者所做的一切都會產生巨大的影響，當他們的做法遵循了這九個準則中的任何一個或者幾個的時候，就會在某些方麵取得成功。
春秋時期，晉獻公被奸人蠱惑殺了太子申生，又命人捉拿太子的兄弟重耳和夷吾。兩人聞訊後，先後逃出晉國。十二年後，晉獻公死去，夷吾先迴國即位做了國君。他害怕重耳會迴來搶奪他的位置，於是派人刺殺重耳。重耳一直逃難，到過許多國家，那些國家的國君都不接待他，最終他逃到了楚國。
作為統治者，要集結天下人的力量為自己服務。如果用天下人的眼睛去看，那麽就沒有看不清的事物；如果用天下人的耳朵去聽，那麽就沒有聽不到的消息；如果能以天下人的心靈去思考，那麽就沒有考慮不周的事情。
心為九方之治，君為五官之長。為善者君與之賞，為非者君與之罰。君因其政所以求，因而與之，則不勞。聖人用之，故能掌之。因之循理，故能久長。
安、徐、正、靜1，柔節先定。善與而不靜，虛心平意，以待傾損。右主位2。
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。輻湊3並進，則明不可塞。右主明。
聽之術曰：“勿堅而拒之。”許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測；神明之位術，正靜其莫之極歟！右主聽。
用賞貴信，用刑貴正。刑賞信正，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不暗化4矣。誠暢於天下神明，而況奸者幹君？右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前後，熒惑5之處安在？右主問。
心為九方6之治，君為五官之長。為善者君與之賞，為非者君與之罰。君因其政所以求，因而與之，則不勞。聖人用之，故能掌之。因之循理，故能久長。右主因。
人主不可不周。人主不周，則群臣生亂。寂乎其無常也，內外不通，安知所開？開閉不善，不見原也7。右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。千裏之外，隱微之中，是謂洞。天下奸，莫不暗變更。右主參。
循名而為，實安而完；名實相生，反相為情。故曰：名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。右主名。
1安、徐、正、靜：安詳、從容、正派、沉靜。
2右主位：“右”通“有”，善守其位。
3輻湊：車的輻條集於中心，這裏指人或物聚集到一處。
4暗化：潛移默化。
5熒惑：指火星，若隱若現，迷惑不清。
6九方：就是指口、兩耳、兩眼、兩鼻孔、兩便孔。
7不見原也：不能發現事物的開始。原，源頭。
安詳、從容、正派、沉靜，這是合乎了寬容的節度。與人友善，與世無爭，內心謙虛，心意虛靜，平和地處理天下的事變。這些說的是在位者的修養。
對於眼睛來說，最主要的是明亮；對於耳朵來說，最主要的是敏銳；對於心靈來說，最重要的是智慧。人君假如用天下人的眼睛去看，那就沒有什麽看不見的；假如用天下人的耳朵去聽，那就沒有什麽聽不到的；假如用天下人的心去思考，那就沒有什麽不知道的。如果全天下的人齊心協力，像車輪一樣將輻條集中在車軸上一起前進，就可以明察一切，沒有什麽可以阻塞、蒙蔽。以上講的是明察。
聽取意見的方法是：“不要固執己見而拒絕別人。輕率許諾對方，就會自滿保守；閉塞了別人的進言，就是讓自己自我封閉。仰望高山是可以看到山頂的，測量深淵是可以測到底的；神明的聽術，公正沉著，高深莫測。以上講的是善聽。
使用獎賞的法則時，重在守信用；使用懲罰的法則時，重在公平。處罰和賞賜的信守與公正，讓臣民必須親身所聞，這樣對於那些沒有親眼看到和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。如果君主的誠信能夠暢達天下，連神明也會來佑護，又何懼那些奸邪之徒冒犯君主呢？以上所講的就是賞罰的原則。
一叫做天時，二叫做地利，三叫做人和。四方、上下、左右、前後，以及火星的方位在何處呢？以上所講的就是多方諮詢。
九竅的統治者是心，五官的首長是君主。做好事的臣民君主會給以賞賜，做壞事的臣民君主會給以懲罰。君主是根據臣民的行為給予賞罰，這樣治國就不會費力。聖人使用這個道理，就能很好地掌握這個道理。遵循客觀規律，這樣才能長久。以上所講的就是統治的依據。
身為人君一定要廣泛知道世間的一切道理，如果不通人情道理，那麽群臣內部就會發生騷亂。朝廷鴉雀無聲是不正常的，對內對外都沒有交往，怎麽會知道世間的變化呢？言論的開放和封閉不適當，無法就此發現事物的根源。以上所講的就是周全的事理。
能用天下人的眼睛去看，叫做長目；能用天下人的耳朵去聽，叫做飛耳；能用天下人的心去思考，叫做樹明。千裏之外，隱蔽的事情看得清清楚楚，這叫做洞察。天下奸邪的事情都會在暗中慢慢發生改變。以上說的就是參用。
按照名分去做，就會既安全又完美；名分和實際相互依存，相互對立，這就構成客觀事實。所以說：名分從實踐中產生，實踐從道理中產生，而事理則產生於名分與實踐相結合的特性，這特性產生於協調，而這些協調則在於恰如其分。以上所說的就是名分。
“符言”寫的是統治者在位，必須信守諾言，言必信，行必果。如何做到“言必信，行必果”呢？就要做到“安、徐、正、靜”四個字。這四個字是執政者、決策者需要達到的一種境界，要求統治者既能做到懷柔又能做到節製，心平氣和地對待下屬的紛爭，懂得善守其位，以靜製動，駕馭群臣，統率天下。
天下太平的時候，為人君者要懂得集合天下人的智慧來治理世間，天下人的智慧也是從“耳、目、心”三者獲取的。文中寫“目貴明，耳貴聰，心貴智”，如果能運用天下人的“耳、目、心”觀察天下萬物，就可以達到“沒有什麽看不見，沒有什麽聽不到，沒有什麽不知道”的效果。
作為執政者，必須信守九個準則，這九個準則是相互聯係、相互製約的。
第一，主位。執政者須善守其位，以“安、徐、正、靜”麵對天下紛爭。
第二，主明。人君要心明眼亮，明察秋毫，鼓勵大家踴躍發言，防治閉塞耳目。
第三，主聽。善於聽取人言，拒絕封閉自己，善於搜集外界信息，這些會使決策者在判斷事物的時候減少失誤，從而順利推行合宜的政令。在控製全局後，實施政令要做到獎罰分明，這是啟動公眾力量、形成領導者權威的最佳手段。
第四，主賞。執政者施行獎賞原則的時候要守信，施行懲罰原則的時候要公平。賞罰要分明，讓大眾看見。獎懲是團結大眾、凝聚人心的重要手段，也是扶正祛邪的重要手段。
第五，主問。研究賞罰與決策時，要去探究天時、地利、人和的關係，全方位地研究事物的多方麵，用以發現事物的規律。
第六，主因。賞罰的標準在於決策者的需要，如果人們所做的符合決策者的需要，就要獎勵；如果所做的違背了決策者的需要，就要懲罰。“為善者君與之賞，為非者君與之罰”。“善”與“非”的客觀標準是決策者“因其政之所以求”。決策者決定獎罰的時候一定要考慮周密，防止出現賞罰失誤這種情況。
第七，主周。人君一定要廣泛知道世間的道理，要通達人情，讓人暢所欲言。
第八，主參。要熟悉身邊事物，做到眼觀六路，耳聽八方，切忌不可隻聽一家之言便妄下結論。要有“千裏眼”“順風耳”。要審時度勢，明察秋毫，用“天下”之心思慮萬物，即所謂的“樹明”。做到胸有全局、心有城府，這樣才可於幽微之中玄覽萬物之隱。
第九，主名。執政者要做到名副其實，根據實情決定事物的名稱輩分。當然，這裏還強調了做事要有度，才能做到協調和控製。
這九個準則組成了《鬼穀子》的第十二章，告訴了執政者應該如何治世，如何做到更好。所以，執政者、決策者一定要堅守這九個準則，從而讓天下歸心。在古代，執政者所做的一切都會產生巨大的影響，當他們的做法遵循了這九個準則中的任何一個或者幾個的時候，就會在某些方麵取得成功。
春秋時期，晉獻公被奸人蠱惑殺了太子申生，又命人捉拿太子的兄弟重耳和夷吾。兩人聞訊後，先後逃出晉國。十二年後，晉獻公死去，夷吾先迴國即位做了國君。他害怕重耳會迴來搶奪他的位置，於是派人刺殺重耳。重耳一直逃難，到過許多國家，那些國家的國君都不接待他，最終他逃到了楚國。