第47章 抵巇第四：見微知著，及時補救 (1)
六韜·鬼穀子謀略全本 作者：薑尚 鬼穀子 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“千裏之堤，潰於蟻穴”說的就是小的東西可以引發大的危機。任何事物的發展都會有裂隙，而這種裂隙會由小變大，造成嚴重的後果。所以做事情要仔細，發現了不好的事情要從源頭上遏製其發展；如果開始沒有發現，後來發現了，就要及時補救，俗話說“亡羊補牢，未為晚矣”，就是這個道理。另外，對於細小的事情要有長遠的眼光，要預知其對以後的影響，未雨綢繆，防止發生大的禍患。鬼穀子認為萬事萬物都是起於秋毫之末，一旦發展起來就會像泰山一樣根基宏大，錯過時機就無法補救了。如果事情真的發展到了無法遏製的地步才發現，那麽幹脆就不要遏製，加一把力，讓其徹底毀壞，然後重塑。
當然，事情能補救還是得補救，畢竟重塑一個新的東西，一切都需要重新建立。
巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。巇者，罅1也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身。因化2說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末3，揮之於太山之本。其施外4，兆萌芽孽之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，為道術用。
天下分錯5，上無明主；公侯無道德，則小人讒賊；賢人不用，聖人竄匿；貪利詐偽者作6，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射7。父子離散，乖亂反目，是謂“萌芽巇罅”。聖人見萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之；不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右8。
自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也，聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
1罅（xià ）：裂縫。
2因化：順應變化。
3秋毫之末：指秋天動物所生出的細毛，形容細小。
4施外：施教於人。
5分錯：分裂，離析。
6作：興起。
7伐射：相互射殺。
8右：上位。
世間萬物都有自身發展的規律，萬事萬物也有聚合分離的法則。雖然距離近卻不曾發現，距離遠卻會相互了解。距離近的卻看不見，是因為沒有認真觀察對方的言辭；距離遠反而可以通曉，是因為經常走動，相互體察的結果。所謂的“巇”，就是指“罅”。“罅”是小的裂縫，慢慢發展就會變大，變成“澗”。“澗”慢慢發展就會變成大裂縫。在裂痕剛剛出現的時候，都是有征兆可尋的，可以通過“抵”的方法使其彌合，通過“抵”的方法使其停止，通過“抵”的方法使其減小，通過“抵”的方法使其消失。如果裂痕太大無法消除，就徹底消除，棄舊取新。這就是“抵巇”的原理。
當事物出現危險的征兆時，隻有聖人才會有所察覺，而且能妥善處理，保全其功用。聖人按著事物的自然變化分析事物，說明事理，通過各種計謀，來觀察細微現象而采取措施。事物剛剛開始發展的時候，就像秋天動物所生出的細毛一樣微小，一旦發展起來就像泰山的根基一樣雄厚。當聖人的德政推行到天下以後，奸佞小人的一切陰謀詭計，都可以用“抵巇”的方法排斥。“抵巇”塞閉縫隙，是一種有用的方法。
天下分崩離析，上麵沒有賢明的君主，官吏們的道德淪喪，那麽進讒言幹壞事的小人就會出現，而真正賢良的人卻躲藏起來，貪圖利益弄虛作假的人趁機興風作浪，君主和臣子之間相互猜忌，朝廷上下的關係土崩瓦解，諸侯之間相互征戰射殺。父子之間關係離散，甚至反目成仇，這就是國家動亂前的征兆（國家動亂前的細微變化）。當聖人看到這些輕微的征兆時，就會采取“抵巇”之術治理。當世道能夠治理時，就應當采取彌補的“抵”法，使其“巇”能夠得到彌合，從而保持其完整性，並且使它能繼續存在下去；如果世道已經壞到不可治理的地步，就要用“抵”法，徹底把它打破，並且重新塑造它。或者這樣的“抵”，或者那樣的“抵”；或者通過“抵”讓它恢複原狀，或者通過“抵”將它重新塑造。傳說中上古五帝時，就是以“抵巇”之術治理天下；上古三王時，就是以“抵巇”之術得到天下。諸侯之間相互運用“抵巇”之術的例子不勝枚舉。那個時候，善於運用“抵巇”之術，才是上策。
自從天與地有了“離合”“始終”，萬事萬物就存在著裂隙，不能不對此有所察覺。要想對此察覺並且有所研究，就需要用“捭闔”的方法。能用捭闔的方法駕馭這些裂隙的，隻有聖人，聖人是天地的使者。當世間不需要使用“抵”的時候，他們就深深地隱居起來，等待時機複出；當世道需要用“抵”的方法時，他們就不再隱匿，出來為“抵”裂隙出謀劃策。這樣，可以跟上麵合作，可以對下麵督查，既能有所依據，又能有所遵循，掌握著天地間的神妙變化。
戰國時代，楚國有一位大臣，名叫莊辛。有一天，他對楚襄王說：“在宮裏的時候，您的左邊是州侯，右邊是夏侯；您出宮的時候，鄢陵君和壽陵君又總是跟隨著您。您和這四個人走得太近，卻不管國家大事，國家再這樣下去就危險了！”
楚襄王聽了很生氣，罵道：“你老糊塗了吧！說出這些話惑亂人心嗎？”莊辛答道：“我感覺到事情已經到了危險的地步才會說的，絕對不敢故意亂說楚國會有什麽不幸。如果您還是繼續寵信這些人，楚國到最後一定會滅亡的。您既然不相信我說的話，那麽就請準許我到趙國去躲一躲，看事情最後究竟會怎麽樣。”
果然，莊辛走了還不到五個月，楚國就遭到了秦國的侵犯。楚襄王這才意識到了事情的嚴重性，立刻派人把莊辛找了迴來，問他有什麽辦法可以補救。莊辛說：“我聽說過這樣的事，看見兔子就想起獵犬，這還不晚；等到羊跑掉了去補羊圈，也還不算晚……”
看完這個故事，很多人會不約而同地想到一個詞語——亡羊補牢。這個詞就是根據莊辛最後說的那兩句話得來的，表達的意思是處理事情發生錯誤後，如果趕緊去挽救，還不為遲。最可怕的事情是發現了錯誤卻不去補救，造成不可收拾的大錯。“千裏之堤，潰於蟻穴”，說的就是這個道理。《鬼穀子》第四章講的是彌補裂隙的方法，其實就是告誡人們要善於發現，見微知著，及時補救已經發生的錯誤。
“抵巇”之術的運用講究從細微處下手，平時要注意觀察，懂得未雨綢繆，把不好的事情扼殺在搖籃裏，要有長遠的眼光，預見到事情以後的發展。如果犯下了錯誤，要及時補救，不要一錯再錯，否則事情發展到最壞的地步時，就無力迴天了。
項羽和劉邦兩個人最終的不同結局可以說是前文最好的闡述。他們一起攻打秦朝，都是農民起義的領袖，最終是劉邦當上了皇帝，建立了漢朝，成為漢高祖。本來皇帝很可能是由項羽來做的，但是為什麽最後劉邦會後來者居上當上皇帝呢？這要從“鴻門宴”的故事說起。
當然，事情能補救還是得補救，畢竟重塑一個新的東西，一切都需要重新建立。
巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。巇者，罅1也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身。因化2說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末3，揮之於太山之本。其施外4，兆萌芽孽之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，為道術用。
天下分錯5，上無明主；公侯無道德，則小人讒賊；賢人不用，聖人竄匿；貪利詐偽者作6，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射7。父子離散，乖亂反目，是謂“萌芽巇罅”。聖人見萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之；不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右8。
自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也，聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
1罅（xià ）：裂縫。
2因化：順應變化。
3秋毫之末：指秋天動物所生出的細毛，形容細小。
4施外：施教於人。
5分錯：分裂，離析。
6作：興起。
7伐射：相互射殺。
8右：上位。
世間萬物都有自身發展的規律，萬事萬物也有聚合分離的法則。雖然距離近卻不曾發現，距離遠卻會相互了解。距離近的卻看不見，是因為沒有認真觀察對方的言辭；距離遠反而可以通曉，是因為經常走動，相互體察的結果。所謂的“巇”，就是指“罅”。“罅”是小的裂縫，慢慢發展就會變大，變成“澗”。“澗”慢慢發展就會變成大裂縫。在裂痕剛剛出現的時候，都是有征兆可尋的，可以通過“抵”的方法使其彌合，通過“抵”的方法使其停止，通過“抵”的方法使其減小，通過“抵”的方法使其消失。如果裂痕太大無法消除，就徹底消除，棄舊取新。這就是“抵巇”的原理。
當事物出現危險的征兆時，隻有聖人才會有所察覺，而且能妥善處理，保全其功用。聖人按著事物的自然變化分析事物，說明事理，通過各種計謀，來觀察細微現象而采取措施。事物剛剛開始發展的時候，就像秋天動物所生出的細毛一樣微小，一旦發展起來就像泰山的根基一樣雄厚。當聖人的德政推行到天下以後，奸佞小人的一切陰謀詭計，都可以用“抵巇”的方法排斥。“抵巇”塞閉縫隙，是一種有用的方法。
天下分崩離析，上麵沒有賢明的君主，官吏們的道德淪喪，那麽進讒言幹壞事的小人就會出現，而真正賢良的人卻躲藏起來，貪圖利益弄虛作假的人趁機興風作浪，君主和臣子之間相互猜忌，朝廷上下的關係土崩瓦解，諸侯之間相互征戰射殺。父子之間關係離散，甚至反目成仇，這就是國家動亂前的征兆（國家動亂前的細微變化）。當聖人看到這些輕微的征兆時，就會采取“抵巇”之術治理。當世道能夠治理時，就應當采取彌補的“抵”法，使其“巇”能夠得到彌合，從而保持其完整性，並且使它能繼續存在下去；如果世道已經壞到不可治理的地步，就要用“抵”法，徹底把它打破，並且重新塑造它。或者這樣的“抵”，或者那樣的“抵”；或者通過“抵”讓它恢複原狀，或者通過“抵”將它重新塑造。傳說中上古五帝時，就是以“抵巇”之術治理天下；上古三王時，就是以“抵巇”之術得到天下。諸侯之間相互運用“抵巇”之術的例子不勝枚舉。那個時候，善於運用“抵巇”之術，才是上策。
自從天與地有了“離合”“始終”，萬事萬物就存在著裂隙，不能不對此有所察覺。要想對此察覺並且有所研究，就需要用“捭闔”的方法。能用捭闔的方法駕馭這些裂隙的，隻有聖人，聖人是天地的使者。當世間不需要使用“抵”的時候，他們就深深地隱居起來，等待時機複出；當世道需要用“抵”的方法時，他們就不再隱匿，出來為“抵”裂隙出謀劃策。這樣，可以跟上麵合作，可以對下麵督查，既能有所依據，又能有所遵循，掌握著天地間的神妙變化。
戰國時代，楚國有一位大臣，名叫莊辛。有一天，他對楚襄王說：“在宮裏的時候，您的左邊是州侯，右邊是夏侯；您出宮的時候，鄢陵君和壽陵君又總是跟隨著您。您和這四個人走得太近，卻不管國家大事，國家再這樣下去就危險了！”
楚襄王聽了很生氣，罵道：“你老糊塗了吧！說出這些話惑亂人心嗎？”莊辛答道：“我感覺到事情已經到了危險的地步才會說的，絕對不敢故意亂說楚國會有什麽不幸。如果您還是繼續寵信這些人，楚國到最後一定會滅亡的。您既然不相信我說的話，那麽就請準許我到趙國去躲一躲，看事情最後究竟會怎麽樣。”
果然，莊辛走了還不到五個月，楚國就遭到了秦國的侵犯。楚襄王這才意識到了事情的嚴重性，立刻派人把莊辛找了迴來，問他有什麽辦法可以補救。莊辛說：“我聽說過這樣的事，看見兔子就想起獵犬，這還不晚；等到羊跑掉了去補羊圈，也還不算晚……”
看完這個故事，很多人會不約而同地想到一個詞語——亡羊補牢。這個詞就是根據莊辛最後說的那兩句話得來的，表達的意思是處理事情發生錯誤後，如果趕緊去挽救，還不為遲。最可怕的事情是發現了錯誤卻不去補救，造成不可收拾的大錯。“千裏之堤，潰於蟻穴”，說的就是這個道理。《鬼穀子》第四章講的是彌補裂隙的方法，其實就是告誡人們要善於發現，見微知著，及時補救已經發生的錯誤。
“抵巇”之術的運用講究從細微處下手，平時要注意觀察，懂得未雨綢繆，把不好的事情扼殺在搖籃裏，要有長遠的眼光，預見到事情以後的發展。如果犯下了錯誤，要及時補救，不要一錯再錯，否則事情發展到最壞的地步時，就無力迴天了。
項羽和劉邦兩個人最終的不同結局可以說是前文最好的闡述。他們一起攻打秦朝，都是農民起義的領袖，最終是劉邦當上了皇帝，建立了漢朝，成為漢高祖。本來皇帝很可能是由項羽來做的，但是為什麽最後劉邦會後來者居上當上皇帝呢？這要從“鴻門宴”的故事說起。