舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：
竭帝竭帝，波羅竭帝，波羅僧竭帝，菩提僧莎嗬！摩訶般若波羅蜜大明咒經終比較下來，鳩摩羅什的《心經》版本多了這樣兩個內容：一是“舍利弗！色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何以故？”這一部分正好是解釋“五蘊皆空”的內容。二是“是空法，非過去，非未來，非現在”。這一部分是從時間上強調說明了“諸法畢竟空”。而在這部分前麵的“不生不滅，不垢不淨，不增不減”是從空間上來強調說明“諸法畢竟空”的。其他的內容都是大同小異，隻是翻譯詞匯的習慣用法不同而已，像“觀世音菩薩”其實就是“觀自在菩薩”，“五陰”其實就是“五蘊”，舍利弗就是舍利子，等等。
如此看來，應該是鳩摩羅什的《心經》版本更符合原經文的內容。不過，由於玄奘翻譯的《心經》版本，對於熟悉佛法教義的人來說，更為精煉簡要，所以流傳更廣，已經為人們所習慣熟知。象“色不異空，空不異色”甚至都快成了人們的口頭禪了。在這種情況下，我就結合佛法的法理教義，加上鳩摩羅什的翻譯精華，重新整理成了一個新的《心經》版本，分全本和簡本兩種。其中，全本中的下劃線部分，即是簡本中省略的內容。分述如下：
一.摩訶般若波羅蜜心經（全本）
中國清越五戒恭述
觀自在菩薩行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故無惱壞相；受空，故無受相；想空，故無知相；行空，故無作相；識空，故無覺相。何以故？舍利子！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故，空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界，無意界；無色界，無聲界，無香界，無味界，無觸界，無法界；無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，無意識界。無無明，亦無無明盡；無行，亦無行盡；無識，亦無識盡；無名色，亦無名色盡；無六入，亦無六入盡；無觸，亦無觸盡；無受，亦無受盡；無愛，亦無愛盡；無取，亦無取盡；無有，亦無有盡；無生，亦無生盡；無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。
菩提薩綞，依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：
噶帝噶帝，波羅噶帝，波羅僧噶帝，菩提僧薩嗬！摩訶般若波羅蜜心經終二.摩訶般若波羅蜜心經（簡本）
中國清越五戒恭述
觀自在菩薩行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故無惱壞相；受空，故無受相；想空，故無知相；行空，故無作相；識空，故無覺相。何以故？舍利子！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故，空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。
菩提薩綞，依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：
噶帝噶帝，波羅噶帝，波羅僧噶帝，菩提僧薩嗬！摩訶般若波羅蜜心經終3.說得好不如做得好
《達摩四行觀》，全稱為《菩提達摩大師略辨大乘八道四行觀》，又稱《達摩觀心論》。
《達摩四行觀》是禪宗裏重要的一部經典，主要是講禪門修行的秘要，無非是兩種：一個是從理論上理解覺悟。一個是在行動上對照落實。兩者相輔相成，缺一不可。
理論上就是根據佛教經典裏所說，一門深入地弄懂其中的意思。最終能夠明白世間所有一切，其實都是同一不二而無分無別的。隻是人們常常會被事物的表相所迷惑，所以就往往看不清楚實際的真相。如果能夠弄明白這一點，就能懂得宇宙間萬事萬物，並沒有人與我的分別，並沒有凡人與聖賢的分別，並沒有正確與錯誤的分別。如果能夠認清這一點，從而堅定自己的主見，不隨他人的意見而隨意改變，並且不拘泥於文字的話，那麽就基本上符合佛教理論了。
說到行動上呢，歸納起來無非是四種。其他的都可以概括在這四種當中。這四種行為分別是：一是報冤行，二是隨緣行，三是無所求行，四是稱法行。
什麽是報冤行呢？
報冤行就是當你遇到不如意的人和事，也就是遇到挫折和坎坷的時候，要想到這是自己前世的因果遺留下來的問題，有果必有因，有因而成果。要能夠想明白這個道理，就不會讓自己不開心了。就像欠了人家的錢，雖然自己忘了，但別人沒有忘記，既然他來討，就還給他吧，還掉了就沒事兒了。
記得第一次讀《金剛經》，當時印象最深的，就是這個第十六分能淨業障分裏的這句：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”就是說，如果你讀到《金剛經》，並且相信其中的道理，這是你生生世世親近佛法的結果。但是呢，如果這時候你還是被人輕賤，還是有不如意的事情發生，那就是你前世的罪業，本來應該墮落到地獄道、畜牲道和餓鬼道的。就因為今天你被人家輕賤，所以前世的罪業就被消滅掉了。如果你能借此機會弄明白這其中的究竟，就有機會大徹大悟了。
什麽是隨緣行呢？
報冤行說的是遇到不如意的時候，應該如何來應對。隨緣行是說遇到好運連連時，仍然要提醒自己注意。注意什麽呢？就是說，和前世罪業所造成的惡緣一樣，諸多的喜事也是從前的善緣結成的果。等到緣盡了，自然就一切如風了，又有什麽可高興的呢？
報冤行和隨緣行，這兩者合起來，正應了一句中國古話，叫作“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所倚”，就是那個“塞翁失馬，安知非福？”好事和壞事都是相生相成的，不要因為遇到好事就沾沾自喜，遇到不開心的事情就鬱鬱寡歡，還是放下這一切，以平常心來對待。喜也好，憂也好，都不能永久地持續下去。平靜地對待這一切，不受它們的影響，始終保持一份從容自在的心情。這樣，無論遇到什麽事情，你都能看清事實真相到底是什麽，你都能明白事情的結局將會如何。然後，順其自然。既不逃避，也不抱怨，既然發生了，就是應該發生的。既然發生了，就總歸是要發生的。既然發生了，也終究會成為過去的。等到有一天，當一切消逝無痕，迴過頭來看這一切，不過是幻夢一場罷了。與其死去活來地痛苦不堪，還不如泰然處之地隨風就雨。無論如何，別忘了，時間會改變一切。
什麽是無所求行呢？
無所求就是不能貪心。世間種種的苦惱煩憂，從來都是因為貪心的緣故。有了還要有，好了還要更好，永無止境。所以，想要得到真正的快樂和幸福，首先就要杜絕不必要的貪求。
事實上，就像我曾經說過的，個人的財富需求終究是有限的。一張床，一間房，一張桌子，一把椅子，一床被子，一個枕頭，等等，終究是有極限的。即便是世界首富，他睡的仍是一張床，而不會在一夜之間從紐約的總統套房睡到丹麥鄉間的農舍小屋裏。一個人一天最多把胃口吃得撐撐飽飽的，那也要不了多少食糧。更何況吃多了反而會對身體有害呢。
更有一句古話叫作“人到無求品自高”。說到底，世間的種種痛苦煩惱，無非就是因為有所貪求，所以就有所欲望，所以就會被貪求和欲望所擺布。因此，最好的辦法，就是除了生活、學習和工作中的必需品外，其他的都不作過分的奢求。幸福生活的一個真諦，其實就是簡單樸實。過分的奢華往往是產生災禍的根源。
什麽是稱法行呢？
故知般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：
竭帝竭帝，波羅竭帝，波羅僧竭帝，菩提僧莎嗬！摩訶般若波羅蜜大明咒經終比較下來，鳩摩羅什的《心經》版本多了這樣兩個內容：一是“舍利弗！色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何以故？”這一部分正好是解釋“五蘊皆空”的內容。二是“是空法，非過去，非未來，非現在”。這一部分是從時間上強調說明了“諸法畢竟空”。而在這部分前麵的“不生不滅，不垢不淨，不增不減”是從空間上來強調說明“諸法畢竟空”的。其他的內容都是大同小異，隻是翻譯詞匯的習慣用法不同而已，像“觀世音菩薩”其實就是“觀自在菩薩”，“五陰”其實就是“五蘊”，舍利弗就是舍利子，等等。
如此看來，應該是鳩摩羅什的《心經》版本更符合原經文的內容。不過，由於玄奘翻譯的《心經》版本，對於熟悉佛法教義的人來說，更為精煉簡要，所以流傳更廣，已經為人們所習慣熟知。象“色不異空，空不異色”甚至都快成了人們的口頭禪了。在這種情況下，我就結合佛法的法理教義，加上鳩摩羅什的翻譯精華，重新整理成了一個新的《心經》版本，分全本和簡本兩種。其中，全本中的下劃線部分，即是簡本中省略的內容。分述如下：
一.摩訶般若波羅蜜心經（全本）
中國清越五戒恭述
觀自在菩薩行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故無惱壞相；受空，故無受相；想空，故無知相；行空，故無作相；識空，故無覺相。何以故？舍利子！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故，空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界，無意界；無色界，無聲界，無香界，無味界，無觸界，無法界；無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，無意識界。無無明，亦無無明盡；無行，亦無行盡；無識，亦無識盡；無名色，亦無名色盡；無六入，亦無六入盡；無觸，亦無觸盡；無受，亦無受盡；無愛，亦無愛盡；無取，亦無取盡；無有，亦無有盡；無生，亦無生盡；無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。
菩提薩綞，依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：
噶帝噶帝，波羅噶帝，波羅僧噶帝，菩提僧薩嗬！摩訶般若波羅蜜心經終二.摩訶般若波羅蜜心經（簡本）
中國清越五戒恭述
觀自在菩薩行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故無惱壞相；受空，故無受相；想空，故無知相；行空，故無作相；識空，故無覺相。何以故？舍利子！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故，空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。
菩提薩綞，依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：
噶帝噶帝，波羅噶帝，波羅僧噶帝，菩提僧薩嗬！摩訶般若波羅蜜心經終3.說得好不如做得好
《達摩四行觀》，全稱為《菩提達摩大師略辨大乘八道四行觀》，又稱《達摩觀心論》。
《達摩四行觀》是禪宗裏重要的一部經典，主要是講禪門修行的秘要，無非是兩種：一個是從理論上理解覺悟。一個是在行動上對照落實。兩者相輔相成，缺一不可。
理論上就是根據佛教經典裏所說，一門深入地弄懂其中的意思。最終能夠明白世間所有一切，其實都是同一不二而無分無別的。隻是人們常常會被事物的表相所迷惑，所以就往往看不清楚實際的真相。如果能夠弄明白這一點，就能懂得宇宙間萬事萬物，並沒有人與我的分別，並沒有凡人與聖賢的分別，並沒有正確與錯誤的分別。如果能夠認清這一點，從而堅定自己的主見，不隨他人的意見而隨意改變，並且不拘泥於文字的話，那麽就基本上符合佛教理論了。
說到行動上呢，歸納起來無非是四種。其他的都可以概括在這四種當中。這四種行為分別是：一是報冤行，二是隨緣行，三是無所求行，四是稱法行。
什麽是報冤行呢？
報冤行就是當你遇到不如意的人和事，也就是遇到挫折和坎坷的時候，要想到這是自己前世的因果遺留下來的問題，有果必有因，有因而成果。要能夠想明白這個道理，就不會讓自己不開心了。就像欠了人家的錢，雖然自己忘了，但別人沒有忘記，既然他來討，就還給他吧，還掉了就沒事兒了。
記得第一次讀《金剛經》，當時印象最深的，就是這個第十六分能淨業障分裏的這句：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”就是說，如果你讀到《金剛經》，並且相信其中的道理，這是你生生世世親近佛法的結果。但是呢，如果這時候你還是被人輕賤，還是有不如意的事情發生，那就是你前世的罪業，本來應該墮落到地獄道、畜牲道和餓鬼道的。就因為今天你被人家輕賤，所以前世的罪業就被消滅掉了。如果你能借此機會弄明白這其中的究竟，就有機會大徹大悟了。
什麽是隨緣行呢？
報冤行說的是遇到不如意的時候，應該如何來應對。隨緣行是說遇到好運連連時，仍然要提醒自己注意。注意什麽呢？就是說，和前世罪業所造成的惡緣一樣，諸多的喜事也是從前的善緣結成的果。等到緣盡了，自然就一切如風了，又有什麽可高興的呢？
報冤行和隨緣行，這兩者合起來，正應了一句中國古話，叫作“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所倚”，就是那個“塞翁失馬，安知非福？”好事和壞事都是相生相成的，不要因為遇到好事就沾沾自喜，遇到不開心的事情就鬱鬱寡歡，還是放下這一切，以平常心來對待。喜也好，憂也好，都不能永久地持續下去。平靜地對待這一切，不受它們的影響，始終保持一份從容自在的心情。這樣，無論遇到什麽事情，你都能看清事實真相到底是什麽，你都能明白事情的結局將會如何。然後，順其自然。既不逃避，也不抱怨，既然發生了，就是應該發生的。既然發生了，就總歸是要發生的。既然發生了，也終究會成為過去的。等到有一天，當一切消逝無痕，迴過頭來看這一切，不過是幻夢一場罷了。與其死去活來地痛苦不堪，還不如泰然處之地隨風就雨。無論如何，別忘了，時間會改變一切。
什麽是無所求行呢？
無所求就是不能貪心。世間種種的苦惱煩憂，從來都是因為貪心的緣故。有了還要有，好了還要更好，永無止境。所以，想要得到真正的快樂和幸福，首先就要杜絕不必要的貪求。
事實上，就像我曾經說過的，個人的財富需求終究是有限的。一張床，一間房，一張桌子，一把椅子，一床被子，一個枕頭，等等，終究是有極限的。即便是世界首富，他睡的仍是一張床，而不會在一夜之間從紐約的總統套房睡到丹麥鄉間的農舍小屋裏。一個人一天最多把胃口吃得撐撐飽飽的，那也要不了多少食糧。更何況吃多了反而會對身體有害呢。
更有一句古話叫作“人到無求品自高”。說到底，世間的種種痛苦煩惱，無非就是因為有所貪求，所以就有所欲望，所以就會被貪求和欲望所擺布。因此，最好的辦法，就是除了生活、學習和工作中的必需品外，其他的都不作過分的奢求。幸福生活的一個真諦，其實就是簡單樸實。過分的奢華往往是產生災禍的根源。
什麽是稱法行呢？