求道者啊！你們如果想契合正確的佛法，必須是頂天立地的大丈夫才行。你們切勿受別人的誑惑，要隨處作主，立處皆真，要在生命中的每一時刻，都主宰自己的命運，投注進你們全部的真誠與熱忱，熔鑄進你們的至情至性！
1.宇宙人生的真相大白
臨濟義玄
《佛說天地人物經》是源自《涅槃經》中的一節。經文雖然簡短，寥寥數語，卻涵義深刻廣大。全文如下：
天地人物，無生不終。欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說，恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。
“天地人物，無生不終”，就是說，宇宙間的萬事萬物，包括人類和動物在內，沒有任何人和任何事物是可以永遠存在的。沒有造物主，也沒有萬能的上帝，更沒有永恆不滅的靈魂存在。一切都是因緣和合而生，因緣散盡後，一切便迴歸於寂滅，而不複存在。也就是說，“緣起法”是宇宙萬有的無上法則，是諸佛的法身，也是佛法的根本所在。
“欲使有為不變易者，無有是處”，就是說，有成就必有壞，有因就必有果。任何想要違背因果律的意識、行為和思想，都是非常錯誤和愚蠢的。
“我亦先說，恩愛無常，合會有離”，就是說，人與人之間的關係也是一樣的毫不例外，有相會就必有分離，有來就必有去，有聚就必有散。
“身非己有，命不久存”，就是說，我們的身體也是虛幻不實的和合假有，並不存在一個永生不死的自我，有生就必有滅，有始就必有終。
2.無所有，畢竟空，但有名，不可得
宇宙間萬事萬物的真相，在佛法中，具體地體現為“無所有，畢竟空，但有名，不可得”的“法空、諸法空相”，一切的一切，“無智亦無得”，因為“諸法皆空”。不但“法空”，人“空”，我也“空”，最後，空也“空”。這其實就是般若的真實義，也就是《大般若經》、《金剛經》和《心經》裏全部內容的概要。
按照人們通常的說法，匯集了佛陀所說全部“般若”的六百卷《大般若經》，如果濃縮成五千字左右的精華，就是《金剛經》裏的內容。
《金剛經》是除《心經》外流傳最廣的一部佛經，它其實就是《大般若經》的第五百七十七卷全卷，屬《大般若經》第九會的最後一分：能斷金剛分。所以，除了鳩摩羅什法師翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，《金剛經》更準確無誤的全稱，其實應該是《能斷金剛般若波羅蜜經》。如果再將《金剛經》濃縮成數百字左右的精華，就是我們現在介紹的這部《摩訶般若波羅蜜心經》，簡稱《心經》。有人說，《心經》是佛學的全部精髓，是整個佛學的縮影、中樞、心要和核心，是群經之首、萬法之典。確確實實，這話真是一點都不誇張的。
《心經》雖然隻有數百字，卻涵括了佛法裏的根本教義、基本法理和核心內容：觀自在、菩薩、照見、五蘊、空、度、苦、六根、六塵、十二處、十八界、十二因緣、四諦、八聖道、無智、無得、無所得、六度波羅蜜、菩薩道、顛倒、涅槃、三世諸佛、阿耨多羅三藐三菩提等。分析起來，總共有七個部分和三十個佛教術語的具體內容，分述如下：
第一部分，是佛法的基本教義：觀自在，菩薩，般若波羅蜜，照見，五蘊皆空，度，苦。
1.觀自在，如果用一個字來概括佛法精要的話，就是“觀自在”的“觀”字。觀什麽？觀心！觀心做什麽？看它自在不自在。不自在就是“苦”。覺察到這個“苦”，就是菩薩。
2.菩薩，就是“覺有情”，有情就是有喜怒哀樂的生命總稱。喜怒哀樂的根源就是“苦”。那麽，如何脫離這個“苦”？如何才能得自在呢？就去“行”，去努力修行。而且是“深”行，就是大慈大悲而勇猛精進的菩薩行。
3.般若波羅蜜，簡單的解釋就是“將大智慧到彼岸”的意思。是求取覺悟解脫的無上法門。
4.照見，簡單的解釋就是“體察覺知和感悟”的意思。由“觀”而“照”，因“照”而見。
5.五蘊皆空，簡單的解釋就是“諸法皆空”的意思。是宇宙和生命的根本實質。
6.度，簡單的解釋就是“度脫”或“解脫”的意思。
7.苦，是四聖諦之首。意思是說，生命的實質就是充滿了許多困難、病痛和煩惱的。
總之，在覺悟後的菩薩眼裏，人生的全部目的和意義，就在於能不能“觀自在”，就在於能不能徹底地覺悟，從而揭開宇宙萬有的真相大白，最終照見“五蘊皆空”的終極真理，因此而得到無上的般若智慧，通過“自覺、覺他和覺行圓滿”的深入修行，直至成佛脫離一切苦難，最終享有自在無礙的無上喜悅。
一句話，佛陀一生所教導的，無非就是如何去認識宇宙人生的真相，如何去脫離人生的苦難，如何去過上安祥和樂的清淨生活。所以說，佛教的總法門就是：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。據說，唐朝的白古易聽到後，很不以為然，說這連三歲小孩兒都知道的啊。告訴他這句話的老和尚就說，三歲小孩兒都知道的道理，八十歲的老漢卻未必能做到啊。
第二部分，是佛法對宇宙萬有的基本概念：四大，五蘊，六根，六塵，六識，十二處，十八界，三科。
8.四大，佛教裏的“四大”不是指人們通常以為的“酒、色、財、氣”，而是指有著“堅、濕、暖、動”這四種性能的“地、水、火、風”。佛教認為，“地、水、火、風”這四大就是世界的基本構成。世界上的所有，包括生命，無一不是這四大暫時的假合變化而成的。簡單地說來，就是和合而生，分散而滅，成壞無常，虛幻不實。所以說世界的本質其實是“四大本空”的。
9.五蘊，分別是：“色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”。簡單地說，蘊是聚集的意思，五蘊就是構成我人色身與心識的五種類別。也就是說，色蘊是指各種可見的物質現象。受蘊是指各種感官感受。想蘊是指各種思維想象。行蘊是指各種意誌行為。識蘊是指各種知覺意識。
10.六根，分別是：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”。
11.六塵，分別是：“色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵”。
12.六識，分別是：“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”。
13.十二處，分別是：“眼處，色處，耳處，聲處，鼻處，香處，舌處，味處，身處，觸處，意處，法處”。
14.十八界，分別是：“眼界，色界，眼識界，耳界，聲界，耳識界，鼻界，香界，鼻識界，舌界，味界，舌識界，身界，觸界，身識界，意界，法界，意識界”。
15.三科，是五蘊、十二處和十八界的總稱。
第三部分，是佛法對生命的基本概念：三世因果，十二因緣。
16.三世因果，“三世”指過去、現在、未來；“因果”又稱“業因果報”。“業”是指身心所造作的行為意識，有“意業”、“口業”和“身業”之分。所有由“意”、“口”和“身”所引起一切行為，都是有因有果，因果相應的。也就是說，任何行為意識，都是過去的業因所產生的果報，同時又是產生未來果報的業因。所以說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”
17.十二因緣，又稱“十二緣起”。是指產生凡夫眾生的生死流轉輪迴的十二種因果關係。分別是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
第四部分，是佛法的聲聞乘（小乘）的修行法門：四聖諦，八正道。
18.四聖諦，是指“苦、集、滅、道”這四個真理。是佛教的基本教義。“諦”就是真理的意思。簡單地說來，人生要麵對諸多的煩惱和問題，這就是“苦”的存在。去發現產生“苦”的原因和根源，這就是“集”。找到了原因和根源，就能找到解決的辦法，這就是“滅”。正確而相應的解決辦法，就是“道”。四聖諦的真實含義，說穿了，就是如何正確麵對現實世界的四個真諦。
19.八正道，就是四聖諦中“道諦”的細說。包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。分別意思為：正確適當的見解認識，正確適當的思維方法，正確適當的誠實言語，正確適當的意識行為，正確適當的謀生職業，正確適當的努力實踐，正確適當的念頭思想，正確適當的堅定不移。
第五部分，是佛法的菩薩乘（大乘）的修行法門：四弘誓願，四無量心，四攝六度。
20.四弘誓願，就是菩薩立誌成佛時所發的四個誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
21.四無量心，是指菩薩普度眾生所應具備的四種精神：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。
22.四攝六度，是菩薩修行法門“四攝法”和“六波羅蜜”的合稱。“四攝法”是菩薩度人濟世的方便法門：布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。“六波羅蜜”則菩薩修行法門的總綱，有“六度萬行”之稱，分別為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
第六部分，是成佛之道：五乘教法，菩薩道，摩訶般若波羅蜜，三解脫門，究竟涅槃，阿耨多羅三藐三菩提。
23.五乘教法，是佛陀根據人們的不同根性和特點，分別設立的五種修行法門：“人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘”。
24.菩薩道，就是菩薩乘，又稱“菩薩行”。主要內容包括：四弘誓願、四無量心和四攝六度。
25.摩訶般若波羅蜜，就是所有波羅蜜的總稱。“摩訶”也是梵文音譯，通常的解釋就是“大”的意思。也就是說，般若波羅蜜同時具備了六度波羅蜜的全部內容，所以更多時候就單獨列出來，別稱為“摩訶般若波羅蜜”，也就是“大般若波羅蜜”，簡稱“大般若”。
26.三解脫門，是指達到解脫的三種根本方法。分別是“空，無相，無願”。因為領悟了“諸法皆空”，所以就會“心無掛礙”。因為明白了“凡所有相，皆是虛妄”，所以體會到“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，因而就無所恐怖無所畏懼。因為知道整個世界是“四大皆空，五蘊非有”的虛幻不實，所以就會“遠離一切顛倒夢想”，也就遠離了一切的煩惱和痛苦，從而獲得最終的解脫：涅槃寂靜。
27.究竟涅槃，又稱“無餘涅槃”或“大涅槃”，意思就是：成就了圓滿智慧和清淨法身的大解脫。
28.阿耨多羅三藐三菩提，“阿耨多羅”的意思是“無上”。“三藐”的意思是“正等”。“三菩提”的意思是“正遍覺”。合起來意思就是“無上正等正遍覺”，是隻有佛陀才能具備的，真空妙有而福德圓滿的無上大智慧。
第七部分，是佛法秘密乘的持咒修行法門：等同“大明咒，大神咒，無上咒，無等等咒”的般若波羅蜜咒。
29.咒，又稱“真言”，梵文為“陀羅尼”。“大明咒，大神咒，無上咒，無等等咒”的意思，是形容般若波羅蜜咒的神奇殊勝無可比擬。30.般若波羅蜜咒，是修學般若波羅蜜時所持誦的咒語。具有神奇無比的秘密甚深義，奧妙無窮而無法解說的。原文大意為：努力努力，快快努力，大家齊努力，速到彼岸去。
換句話說，一部《心經》就是整個佛法的精華所在，涵蘊了“理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯”等修學步驟，總結概括了佛法的全部內容。《心經》的漢文版本有很多。其中，最為常見於世的，是唐朝玄奘法師翻譯的版本，也就是人們通常所說，全文不連標點在內共260字的《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，全文如下：
般若波羅蜜多心經
唐朝三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩綞，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知，般若波羅蜜多是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
揭諦揭諦，般羅揭諦，般羅僧揭諦，菩提僧莎訶！般若波羅蜜多心經終然而，有次我在無意中，對照了《心經》的梵文歌曲，發現玄奘法師的這個版本並非原汗原味的翻譯，好象其中漏掉了一些什麽。後來找到另一位佛經漢譯大師鳩摩羅什的《心經》版本，一下子就明白漏掉的是什麽了。鳩摩羅什大師翻譯的《心經》，全稱為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，全文如下：
摩訶般若波羅蜜大明咒經
姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什譯
觀世音菩薩行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。
舍利弗！色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。
1.宇宙人生的真相大白
臨濟義玄
《佛說天地人物經》是源自《涅槃經》中的一節。經文雖然簡短，寥寥數語，卻涵義深刻廣大。全文如下：
天地人物，無生不終。欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說，恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。
“天地人物，無生不終”，就是說，宇宙間的萬事萬物，包括人類和動物在內，沒有任何人和任何事物是可以永遠存在的。沒有造物主，也沒有萬能的上帝，更沒有永恆不滅的靈魂存在。一切都是因緣和合而生，因緣散盡後，一切便迴歸於寂滅，而不複存在。也就是說，“緣起法”是宇宙萬有的無上法則，是諸佛的法身，也是佛法的根本所在。
“欲使有為不變易者，無有是處”，就是說，有成就必有壞，有因就必有果。任何想要違背因果律的意識、行為和思想，都是非常錯誤和愚蠢的。
“我亦先說，恩愛無常，合會有離”，就是說，人與人之間的關係也是一樣的毫不例外，有相會就必有分離，有來就必有去，有聚就必有散。
“身非己有，命不久存”，就是說，我們的身體也是虛幻不實的和合假有，並不存在一個永生不死的自我，有生就必有滅，有始就必有終。
2.無所有，畢竟空，但有名，不可得
宇宙間萬事萬物的真相，在佛法中，具體地體現為“無所有，畢竟空，但有名，不可得”的“法空、諸法空相”，一切的一切，“無智亦無得”，因為“諸法皆空”。不但“法空”，人“空”，我也“空”，最後，空也“空”。這其實就是般若的真實義，也就是《大般若經》、《金剛經》和《心經》裏全部內容的概要。
按照人們通常的說法，匯集了佛陀所說全部“般若”的六百卷《大般若經》，如果濃縮成五千字左右的精華，就是《金剛經》裏的內容。
《金剛經》是除《心經》外流傳最廣的一部佛經，它其實就是《大般若經》的第五百七十七卷全卷，屬《大般若經》第九會的最後一分：能斷金剛分。所以，除了鳩摩羅什法師翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，《金剛經》更準確無誤的全稱，其實應該是《能斷金剛般若波羅蜜經》。如果再將《金剛經》濃縮成數百字左右的精華，就是我們現在介紹的這部《摩訶般若波羅蜜心經》，簡稱《心經》。有人說，《心經》是佛學的全部精髓，是整個佛學的縮影、中樞、心要和核心，是群經之首、萬法之典。確確實實，這話真是一點都不誇張的。
《心經》雖然隻有數百字，卻涵括了佛法裏的根本教義、基本法理和核心內容：觀自在、菩薩、照見、五蘊、空、度、苦、六根、六塵、十二處、十八界、十二因緣、四諦、八聖道、無智、無得、無所得、六度波羅蜜、菩薩道、顛倒、涅槃、三世諸佛、阿耨多羅三藐三菩提等。分析起來，總共有七個部分和三十個佛教術語的具體內容，分述如下：
第一部分，是佛法的基本教義：觀自在，菩薩，般若波羅蜜，照見，五蘊皆空，度，苦。
1.觀自在，如果用一個字來概括佛法精要的話，就是“觀自在”的“觀”字。觀什麽？觀心！觀心做什麽？看它自在不自在。不自在就是“苦”。覺察到這個“苦”，就是菩薩。
2.菩薩，就是“覺有情”，有情就是有喜怒哀樂的生命總稱。喜怒哀樂的根源就是“苦”。那麽，如何脫離這個“苦”？如何才能得自在呢？就去“行”，去努力修行。而且是“深”行，就是大慈大悲而勇猛精進的菩薩行。
3.般若波羅蜜，簡單的解釋就是“將大智慧到彼岸”的意思。是求取覺悟解脫的無上法門。
4.照見，簡單的解釋就是“體察覺知和感悟”的意思。由“觀”而“照”，因“照”而見。
5.五蘊皆空，簡單的解釋就是“諸法皆空”的意思。是宇宙和生命的根本實質。
6.度，簡單的解釋就是“度脫”或“解脫”的意思。
7.苦，是四聖諦之首。意思是說，生命的實質就是充滿了許多困難、病痛和煩惱的。
總之，在覺悟後的菩薩眼裏，人生的全部目的和意義，就在於能不能“觀自在”，就在於能不能徹底地覺悟，從而揭開宇宙萬有的真相大白，最終照見“五蘊皆空”的終極真理，因此而得到無上的般若智慧，通過“自覺、覺他和覺行圓滿”的深入修行，直至成佛脫離一切苦難，最終享有自在無礙的無上喜悅。
一句話，佛陀一生所教導的，無非就是如何去認識宇宙人生的真相，如何去脫離人生的苦難，如何去過上安祥和樂的清淨生活。所以說，佛教的總法門就是：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。據說，唐朝的白古易聽到後，很不以為然，說這連三歲小孩兒都知道的啊。告訴他這句話的老和尚就說，三歲小孩兒都知道的道理，八十歲的老漢卻未必能做到啊。
第二部分，是佛法對宇宙萬有的基本概念：四大，五蘊，六根，六塵，六識，十二處，十八界，三科。
8.四大，佛教裏的“四大”不是指人們通常以為的“酒、色、財、氣”，而是指有著“堅、濕、暖、動”這四種性能的“地、水、火、風”。佛教認為，“地、水、火、風”這四大就是世界的基本構成。世界上的所有，包括生命，無一不是這四大暫時的假合變化而成的。簡單地說來，就是和合而生，分散而滅，成壞無常，虛幻不實。所以說世界的本質其實是“四大本空”的。
9.五蘊，分別是：“色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”。簡單地說，蘊是聚集的意思，五蘊就是構成我人色身與心識的五種類別。也就是說，色蘊是指各種可見的物質現象。受蘊是指各種感官感受。想蘊是指各種思維想象。行蘊是指各種意誌行為。識蘊是指各種知覺意識。
10.六根，分別是：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”。
11.六塵，分別是：“色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵”。
12.六識，分別是：“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”。
13.十二處，分別是：“眼處，色處，耳處，聲處，鼻處，香處，舌處，味處，身處，觸處，意處，法處”。
14.十八界，分別是：“眼界，色界，眼識界，耳界，聲界，耳識界，鼻界，香界，鼻識界，舌界，味界，舌識界，身界，觸界，身識界，意界，法界，意識界”。
15.三科，是五蘊、十二處和十八界的總稱。
第三部分，是佛法對生命的基本概念：三世因果，十二因緣。
16.三世因果，“三世”指過去、現在、未來；“因果”又稱“業因果報”。“業”是指身心所造作的行為意識，有“意業”、“口業”和“身業”之分。所有由“意”、“口”和“身”所引起一切行為，都是有因有果，因果相應的。也就是說，任何行為意識，都是過去的業因所產生的果報，同時又是產生未來果報的業因。所以說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”
17.十二因緣，又稱“十二緣起”。是指產生凡夫眾生的生死流轉輪迴的十二種因果關係。分別是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
第四部分，是佛法的聲聞乘（小乘）的修行法門：四聖諦，八正道。
18.四聖諦，是指“苦、集、滅、道”這四個真理。是佛教的基本教義。“諦”就是真理的意思。簡單地說來，人生要麵對諸多的煩惱和問題，這就是“苦”的存在。去發現產生“苦”的原因和根源，這就是“集”。找到了原因和根源，就能找到解決的辦法，這就是“滅”。正確而相應的解決辦法，就是“道”。四聖諦的真實含義，說穿了，就是如何正確麵對現實世界的四個真諦。
19.八正道，就是四聖諦中“道諦”的細說。包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。分別意思為：正確適當的見解認識，正確適當的思維方法，正確適當的誠實言語，正確適當的意識行為，正確適當的謀生職業，正確適當的努力實踐，正確適當的念頭思想，正確適當的堅定不移。
第五部分，是佛法的菩薩乘（大乘）的修行法門：四弘誓願，四無量心，四攝六度。
20.四弘誓願，就是菩薩立誌成佛時所發的四個誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
21.四無量心，是指菩薩普度眾生所應具備的四種精神：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。
22.四攝六度，是菩薩修行法門“四攝法”和“六波羅蜜”的合稱。“四攝法”是菩薩度人濟世的方便法門：布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。“六波羅蜜”則菩薩修行法門的總綱，有“六度萬行”之稱，分別為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
第六部分，是成佛之道：五乘教法，菩薩道，摩訶般若波羅蜜，三解脫門，究竟涅槃，阿耨多羅三藐三菩提。
23.五乘教法，是佛陀根據人們的不同根性和特點，分別設立的五種修行法門：“人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘”。
24.菩薩道，就是菩薩乘，又稱“菩薩行”。主要內容包括：四弘誓願、四無量心和四攝六度。
25.摩訶般若波羅蜜，就是所有波羅蜜的總稱。“摩訶”也是梵文音譯，通常的解釋就是“大”的意思。也就是說，般若波羅蜜同時具備了六度波羅蜜的全部內容，所以更多時候就單獨列出來，別稱為“摩訶般若波羅蜜”，也就是“大般若波羅蜜”，簡稱“大般若”。
26.三解脫門，是指達到解脫的三種根本方法。分別是“空，無相，無願”。因為領悟了“諸法皆空”，所以就會“心無掛礙”。因為明白了“凡所有相，皆是虛妄”，所以體會到“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，因而就無所恐怖無所畏懼。因為知道整個世界是“四大皆空，五蘊非有”的虛幻不實，所以就會“遠離一切顛倒夢想”，也就遠離了一切的煩惱和痛苦，從而獲得最終的解脫：涅槃寂靜。
27.究竟涅槃，又稱“無餘涅槃”或“大涅槃”，意思就是：成就了圓滿智慧和清淨法身的大解脫。
28.阿耨多羅三藐三菩提，“阿耨多羅”的意思是“無上”。“三藐”的意思是“正等”。“三菩提”的意思是“正遍覺”。合起來意思就是“無上正等正遍覺”，是隻有佛陀才能具備的，真空妙有而福德圓滿的無上大智慧。
第七部分，是佛法秘密乘的持咒修行法門：等同“大明咒，大神咒，無上咒，無等等咒”的般若波羅蜜咒。
29.咒，又稱“真言”，梵文為“陀羅尼”。“大明咒，大神咒，無上咒，無等等咒”的意思，是形容般若波羅蜜咒的神奇殊勝無可比擬。30.般若波羅蜜咒，是修學般若波羅蜜時所持誦的咒語。具有神奇無比的秘密甚深義，奧妙無窮而無法解說的。原文大意為：努力努力，快快努力，大家齊努力，速到彼岸去。
換句話說，一部《心經》就是整個佛法的精華所在，涵蘊了“理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯”等修學步驟，總結概括了佛法的全部內容。《心經》的漢文版本有很多。其中，最為常見於世的，是唐朝玄奘法師翻譯的版本，也就是人們通常所說，全文不連標點在內共260字的《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，全文如下：
般若波羅蜜多心經
唐朝三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩綞，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知，般若波羅蜜多是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
揭諦揭諦，般羅揭諦，般羅僧揭諦，菩提僧莎訶！般若波羅蜜多心經終然而，有次我在無意中，對照了《心經》的梵文歌曲，發現玄奘法師的這個版本並非原汗原味的翻譯，好象其中漏掉了一些什麽。後來找到另一位佛經漢譯大師鳩摩羅什的《心經》版本，一下子就明白漏掉的是什麽了。鳩摩羅什大師翻譯的《心經》，全稱為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，全文如下：
摩訶般若波羅蜜大明咒經
姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什譯
觀世音菩薩行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。
舍利弗！色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。