樂律一
《周禮》：“凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序。名可易，序不可易。圜鍾為宮，則黃鍾乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉，強謂之角而已。先王為樂之意，蓋不如是也。世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鍾為宮，則林鍾角聲也。樂有用林鍾者，則變而用黃鍾，此祀天神之音雲耳，非謂能易羽以為角也。函鍾為宮，則太蔟徵聲也。樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以為徵也。黃鍾為宮，則南呂羽聲也。樂有用南呂者，則變而用應鍾，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外間聲以為羽也。鬼神之情，當以類求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交於冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。黃鍾之太蔟，函鍾之南呂，皆商也，是殺聲未嚐不用也，所以不用商者，商，中聲也。降興上下之神，虛其中聲人聲也。遺乎人聲，所以致一於鬼神也。宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之敘也，故以之求人鬼。圜丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。始於角木，木生火，火生土，土生水。木、火、土、水相次者，天地之敘，故以之禮天地。此四音之敘也。天之氣始於子，故先以黃鍾；天之功畢於三月，故終之以姑洗。地之功見於正月，故先之以太蔟；畢於八月，故終之以南呂。幽陰之氣，鍾於北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鍾，終之以應鍾。此三樂之始終也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之終。天之氣始於十一月，至於正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以為羽。此天地相與之敘也。人鬼始於正北，成於東北，終於西北，萃於幽陰之地也。始於十一月，而成於正月者，幽陰之魄，稍出於東方也。全處幽陰，則不與人接；稍出於東方，故人鬼可得而禮也；終則複歸於幽陰，複其常也。唯羽聲獨遠於他均者。世樂始於十一月，終於八月者，斕廝曄輪遬？終也。鬼道無窮，非若歲事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。人鬼盡十二律為義，則始於黃鍾，終於應鍾。以宮、商、角、徵、羽為敘，則始於宮聲，自當以黃鍾為宮也。天神始於黃鍾，終於姑洗，以木、火、土、金、水為敘，則宮聲當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，則自當以圜鍾為宮也。地祇始於太蔟，終於南呂，以木、火、土、金、水為敘，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鍾當均，自當以函鍾為宮也。此二律為宮，次敘定理，非可以意鑿也。圜鍾六變，函鍾八變，黃鍾九變，同會於卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而禮也。此皆天理不可易者。古人以為難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無毫發可移，此所謂天理也。一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽為序者；二者天神，三者地祇，皆以木、火、土、金、水為序者；四者以黃鍾一均分為天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會於夾鍾者。
六呂：三曰鍾，三曰呂。鍾與呂常相間，常相對，六呂之間，複自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、醜為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。亥、卯、未，曰夾鍾、林鍾、應鍾，陽中之陰也。黃鍾者，陽之所鍾也；夾鍾、林鍾、應鍾，陰之所鍾也：故皆謂之鍾。巳、酉、醜，大呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。
《漢誌》：“陰陽相生，自黃鍾始，而左旋，八八為伍。”八八為伍者，謂一上生與一下生相間，如此，則自大呂以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。此八八為伍之誤也。或曰：律無上生呂之理，但當下生而用獨倍。二說皆通。然至蕤賓清宮，生大呂清宮，又當再上生。如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。自子至巳，為陽律、陽呂；自午至亥，為陰律、陰呂。凡陽律、陽呂，皆下生；陰律、陰呂，皆上生。故巳方之律謂之中呂，言陰陽至此而中也。至午則謂之蕤賓。陽常為主，陰常為賓。蕤賓者，陽至此而為賓也。納音之法，自黃鍾相生，至於中呂而中，謂之陽紀；自蕤賓相生，至於應鍾而終，謂之陰紀。蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之分也。
《漢誌》言數曰：“太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也。行於十二辰，始動於子，參之，於醜得三；又參之，於寅得九；又參之，於卯得二十七。曆十二辰，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物者也。”殊不知此乃求律呂長短體算立成法耳，別有何義？為史者但見其數浩博，莫測所用，乃曰：“此陰陽合德，化生萬物者也。”嚐有人於土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰裏。大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。後有一書生過，見之曰：“此靈物也。吾聞防風氏身長三丈，骨節專車。此防風氏脛骨也。”鄉人皆喜，築廟祭之，謂之“脛廟”。班固此論，亦近乎“脛廟”也。
吾聞《羯鼓錄》序羯鼓之聲雲：“透空碎遠，極異眾樂。”唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蟬》、《滴滴泉》之曲。予在鄜延時，尚聞其聲。涇、原承受公事楊元孫因奏事迴，有旨令召此人赴闕，元孫至邠，而其人已死，羯鼓遺音遂絕。今樂部中所有，但名存而已，透空碎遠，了無餘跡。唐明帝與李龜年論羯鼓雲，“杖之弊者四櫃”，用力如此，其為藝可知也。
唐之杖鼓，本謂之“兩杖鼓”，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊之，則唐之“漢震第二鼓”也。明帝、宋開府皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時隻是打拍，鮮有專門獨奏之妙。古曲悉皆散亡，頃年王師南征，得《黃帝炎》一曲於交趾，乃杖鼓曲也。唐曲有《突厥鹽》、《阿鵲鹽》。施肩吾詩雲：“癲狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽。”蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。元稹《連昌宮詞》有“逡巡‘大遍’《涼州》徹。”所謂“大遍”者，有序、引、歌、嗺、哨、催、攧、袞、破、行、中腔、踏歌之類，凡數十解，每解有數疊者。裁截用之，則謂之“摘遍”。今人大曲，皆是裁用，悉非“大遍”也。
鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。太宗皇帝賜今名。
邊兵每得勝迴，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。予在鄜延時，製數十曲，令士卒歌之。今粗記得數篇。其一：“先取山西十二州，別分子將打衙頭。迴看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。”其二：“天威第地過黃河，萬裏羌人盡漢歌。莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波。”其三：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單於。彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不寄書。”其四：“旗隊渾如綿繡堆，銀裝背嵬打迴迴。先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。”其五：“靈武、西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關西種，猶有當時軋吃兒。”
《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類，今無複此遍。寇萊公好《柘枝舞》，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時謂之“柘枝顛”。今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，雲“當時《柘枝》，尚有數十遍。今日所舞《柘枝》，比當時十不得二三。”老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。
古之善歌者有語，謂當使“聲中無字，字中有聲。”凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷耳。字則有喉唇齒舌等音不同。當使字字舉本皆輕園，悉融入聲中，令轉換處無磊塊，此謂“聲中無字”，古人謂之“如貫珠”，今謂之“善過度”是也。如宮聲字，而曲合用商聲，則能轉宮為商歌之，此“字中有聲”也，善歌者謂之“內裏聲。”不善歌者，聲無抑揚，謂之“念曲”；聲無含韞，謂之“叫曲”。
五音：宮、商、角為從聲，徵、羽為變聲。從謂律從律，呂從呂；變謂以律從呂，以呂從律。故從聲以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；變聲以為事、物，則或遇於君聲無嫌。加變徵，則從、變之聲已瀆矣。隋柱國鄭譯始條具七均，輾轉相生，為八十四調，清濁混淆，紛亂無統，競為新聲。自後又有犯聲、側聲、正殺、寄殺、偏字、傍字、雙字、半字之法。從、變之聲，無複條理矣。
外國之聲，前世自別為四夷樂。自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏。自此樂奏全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂。
《周禮》：“凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序。名可易，序不可易。圜鍾為宮，則黃鍾乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉，強謂之角而已。先王為樂之意，蓋不如是也。世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鍾為宮，則林鍾角聲也。樂有用林鍾者，則變而用黃鍾，此祀天神之音雲耳，非謂能易羽以為角也。函鍾為宮，則太蔟徵聲也。樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以為徵也。黃鍾為宮，則南呂羽聲也。樂有用南呂者，則變而用應鍾，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外間聲以為羽也。鬼神之情，當以類求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交於冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。黃鍾之太蔟，函鍾之南呂，皆商也，是殺聲未嚐不用也，所以不用商者，商，中聲也。降興上下之神，虛其中聲人聲也。遺乎人聲，所以致一於鬼神也。宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之敘也，故以之求人鬼。圜丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。始於角木，木生火，火生土，土生水。木、火、土、水相次者，天地之敘，故以之禮天地。此四音之敘也。天之氣始於子，故先以黃鍾；天之功畢於三月，故終之以姑洗。地之功見於正月，故先之以太蔟；畢於八月，故終之以南呂。幽陰之氣，鍾於北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鍾，終之以應鍾。此三樂之始終也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之終。天之氣始於十一月，至於正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以為羽。此天地相與之敘也。人鬼始於正北，成於東北，終於西北，萃於幽陰之地也。始於十一月，而成於正月者，幽陰之魄，稍出於東方也。全處幽陰，則不與人接；稍出於東方，故人鬼可得而禮也；終則複歸於幽陰，複其常也。唯羽聲獨遠於他均者。世樂始於十一月，終於八月者，斕廝曄輪遬？終也。鬼道無窮，非若歲事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。人鬼盡十二律為義，則始於黃鍾，終於應鍾。以宮、商、角、徵、羽為敘，則始於宮聲，自當以黃鍾為宮也。天神始於黃鍾，終於姑洗，以木、火、土、金、水為敘，則宮聲當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，則自當以圜鍾為宮也。地祇始於太蔟，終於南呂，以木、火、土、金、水為敘，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鍾當均，自當以函鍾為宮也。此二律為宮，次敘定理，非可以意鑿也。圜鍾六變，函鍾八變，黃鍾九變，同會於卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而禮也。此皆天理不可易者。古人以為難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無毫發可移，此所謂天理也。一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽為序者；二者天神，三者地祇，皆以木、火、土、金、水為序者；四者以黃鍾一均分為天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會於夾鍾者。
六呂：三曰鍾，三曰呂。鍾與呂常相間，常相對，六呂之間，複自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、醜為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。亥、卯、未，曰夾鍾、林鍾、應鍾，陽中之陰也。黃鍾者，陽之所鍾也；夾鍾、林鍾、應鍾，陰之所鍾也：故皆謂之鍾。巳、酉、醜，大呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。
《漢誌》：“陰陽相生，自黃鍾始，而左旋，八八為伍。”八八為伍者，謂一上生與一下生相間，如此，則自大呂以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。此八八為伍之誤也。或曰：律無上生呂之理，但當下生而用獨倍。二說皆通。然至蕤賓清宮，生大呂清宮，又當再上生。如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。自子至巳，為陽律、陽呂；自午至亥，為陰律、陰呂。凡陽律、陽呂，皆下生；陰律、陰呂，皆上生。故巳方之律謂之中呂，言陰陽至此而中也。至午則謂之蕤賓。陽常為主，陰常為賓。蕤賓者，陽至此而為賓也。納音之法，自黃鍾相生，至於中呂而中，謂之陽紀；自蕤賓相生，至於應鍾而終，謂之陰紀。蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之分也。
《漢誌》言數曰：“太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也。行於十二辰，始動於子，參之，於醜得三；又參之，於寅得九；又參之，於卯得二十七。曆十二辰，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物者也。”殊不知此乃求律呂長短體算立成法耳，別有何義？為史者但見其數浩博，莫測所用，乃曰：“此陰陽合德，化生萬物者也。”嚐有人於土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰裏。大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。後有一書生過，見之曰：“此靈物也。吾聞防風氏身長三丈，骨節專車。此防風氏脛骨也。”鄉人皆喜，築廟祭之，謂之“脛廟”。班固此論，亦近乎“脛廟”也。
吾聞《羯鼓錄》序羯鼓之聲雲：“透空碎遠，極異眾樂。”唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蟬》、《滴滴泉》之曲。予在鄜延時，尚聞其聲。涇、原承受公事楊元孫因奏事迴，有旨令召此人赴闕，元孫至邠，而其人已死，羯鼓遺音遂絕。今樂部中所有，但名存而已，透空碎遠，了無餘跡。唐明帝與李龜年論羯鼓雲，“杖之弊者四櫃”，用力如此，其為藝可知也。
唐之杖鼓，本謂之“兩杖鼓”，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊之，則唐之“漢震第二鼓”也。明帝、宋開府皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時隻是打拍，鮮有專門獨奏之妙。古曲悉皆散亡，頃年王師南征，得《黃帝炎》一曲於交趾，乃杖鼓曲也。唐曲有《突厥鹽》、《阿鵲鹽》。施肩吾詩雲：“癲狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽。”蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。元稹《連昌宮詞》有“逡巡‘大遍’《涼州》徹。”所謂“大遍”者，有序、引、歌、嗺、哨、催、攧、袞、破、行、中腔、踏歌之類，凡數十解，每解有數疊者。裁截用之，則謂之“摘遍”。今人大曲，皆是裁用，悉非“大遍”也。
鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。太宗皇帝賜今名。
邊兵每得勝迴，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。予在鄜延時，製數十曲，令士卒歌之。今粗記得數篇。其一：“先取山西十二州，別分子將打衙頭。迴看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。”其二：“天威第地過黃河，萬裏羌人盡漢歌。莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波。”其三：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單於。彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不寄書。”其四：“旗隊渾如綿繡堆，銀裝背嵬打迴迴。先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。”其五：“靈武、西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關西種，猶有當時軋吃兒。”
《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類，今無複此遍。寇萊公好《柘枝舞》，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時謂之“柘枝顛”。今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，雲“當時《柘枝》，尚有數十遍。今日所舞《柘枝》，比當時十不得二三。”老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。
古之善歌者有語，謂當使“聲中無字，字中有聲。”凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷耳。字則有喉唇齒舌等音不同。當使字字舉本皆輕園，悉融入聲中，令轉換處無磊塊，此謂“聲中無字”，古人謂之“如貫珠”，今謂之“善過度”是也。如宮聲字，而曲合用商聲，則能轉宮為商歌之，此“字中有聲”也，善歌者謂之“內裏聲。”不善歌者，聲無抑揚，謂之“念曲”；聲無含韞，謂之“叫曲”。
五音：宮、商、角為從聲，徵、羽為變聲。從謂律從律，呂從呂；變謂以律從呂，以呂從律。故從聲以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；變聲以為事、物，則或遇於君聲無嫌。加變徵，則從、變之聲已瀆矣。隋柱國鄭譯始條具七均，輾轉相生，為八十四調，清濁混淆，紛亂無統，競為新聲。自後又有犯聲、側聲、正殺、寄殺、偏字、傍字、雙字、半字之法。從、變之聲，無複條理矣。
外國之聲，前世自別為四夷樂。自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏。自此樂奏全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂。