古詩皆詠之,然後以聲依詠以成曲,謂之協律。其誌安和,則以安和之聲詠之;其誌怨思,則以怨思之聲詠之。故治世之音安以樂,則詩與誌、聲與曲,莫不安且樂;亂世之音怨以怒,則詩與誌、聲與曲,莫不怨且怒。此所以審音而知政也。詩之外又有和聲,則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞,連屬書之。如曰賀賀賀、何何何之類,皆和聲也。今管弦之中纏聲,亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中,不複用和聲。此格雖雲自王涯始,然貞元、元和之間,為之者已多,亦有在涯之前者。又小曲有“鹹陽沽酒寶釵空”之句,雲是李白所製,然李白集中有《清平樂》詞四首,獨欠是詩;而《花間集》所載“鹹陽沽酒寶釵空”,乃雲是張泌所為,莫知孰是也。今聲詞相從,唯裏巷間歌謠及《陽關》、《搗練》之類,稍類舊俗。然唐人填曲,多詠其曲名,所以哀樂與聲尚相諧會。今人則不複知有聲矣,哀聲而歌樂詞,樂聲而歌怨詞,故語雖切而不能感動人情,由聲與意不相諧故也。


    古樂有三調聲,謂清調、平調、側調也。王建詩雲:“側商調裏唱《伊州》”是也。今樂部中有三調樂,品皆短小,其聲噍殺,唯道調小石法曲用之。雖謂之三調樂,皆不複辨清、平、側聲,但比他樂特為煩數耳。唐《獨異誌》雲:“唐承隋亂,樂虡散亡,獨無徵音。李嗣真密求得之。聞駑營中砧聲,求得喪車一鐸,入振之於東南隅,果有應者。掘之,得石一段,裁為四具,以補樂虡之闕。”此妄也。聲在短長厚薄之間,故《考工記》:“磬氏為磬,已上則磨其旁,已下則磨其端。”磨其毫末,則聲隨而變,豈有帛砧裁琢為磬,而尚存故聲哉。兼古樂宮、商無定聲,隨律命之,迭為宮、徵。嗣真必嚐為新磬,好事者遂附益為之說。既雲“裁為四具”,則是不獨補徵聲也。


    《國史纂異》雲:“潤州曾得玉磬十二以獻。張率更叩其一,曰:‘晉某歲所造也。是歲閏月,造磬者法月數,當有十三。宜於黃鍾東九尺掘,必得焉。’從之,果如其言。”此妄也。法月律為磬,當依節氣,閏月自在其間,閏月無中氣,豈當月律?此懵然者為之也。扣其一,安知其是晉某年所造?既淪陷在地中,豈暇複按方隅尺寸埋之?此欺誕之甚也!


    《霓裳羽衣曲》。劉禹錫詩雲:“三鄉陌上望仙山,歸作《霓裳羽衣曲》。”又王建詩雲:聽風聽水作《霓裳》。白樂天詩注雲:開元中,西涼府節度使楊敬述造。鄭愚《津陽門詩》注雲:葉法善嚐引上入月宮,聞仙樂。及上歸,但記其半,遂於笛中寫之。會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》,與其聲調相符,遂以月中所聞為散序,用敬述所進為其腔,而名《霓裳羽衣曲》。諸說各不同。今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書,類梵字,相傳是《霓裳》譜,字訓不通,莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音曲》,乃其遺聲,然《霓裳》本謂之道調法曲,今《獻仙音》乃小石調耳。未知孰是。


    《虞書》曰:“戛擊鳴球,搏拊琴瑟以詠,祖考來格。”鳴球非可以戛擊,和之至,詠之不足,有時而至於戛且擊;琴瑟非可以搏拊,和之至,詠之不足,有時而至於搏且拊:所謂手之舞之,足之蹈之,而不自知其然。和之至,則宜祖考之來格也。和之生於心,其可見者如此。後之為樂者,文備而實不足。樂師之誌,主於中節奏、諧聲律而已。古之樂師,皆能通天下之誌,故其哀樂成於心,然後宣於聲,則必有形容以表之,故樂有誌,聲有容。其所以感人深者,不獨出於器而已。


    《新五代史》書唐昭宗幸華州,登齊雲樓,西北顧望京師,作《菩薩蠻》辭三章,其卒章曰:“野煙生碧樹,陌上行人去。安得有英雄,迎歸大內中?”今此辭墨本猶在陝州一佛寺中,紙劄甚草草。予頃年過陝,曾一見之,後人題跋多,盈巨軸矣。


    世稱善歌者皆曰“郢人”,郢州至今有白雪樓,此乃因宋玉問曰:“客有歌於郢中者,其始曰《下裏巴人》,次為《陽阿薤露》,又為《陽春白雪》,引商刻羽,雜以流徵。”遂謂郢人善歌,殊不考其義。其曰“客有歌於郢中者”,則歌者非郢人也。其曰“《下裏巴人》,國中屬而和者數千人;《陽阿薤露》,和者數百人:《陽春白雪》,和者不過數十人;引商刻羽,雜以流徵,則和者不過數人而已。”以楚之故都,人物猥盛,而和者止於數人,則為不知歌甚矣。故玉以此自況,《陽春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗,豈非大誤也?《襄陽耆舊傳》雖雲:“楚有善歌者,歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》,和之者不過數人。”複無《陽春白雪》之名。又今郢州,本謂之北郢,亦非古之楚都。或曰,“楚都在今宜城界中,有故墟尚在”,亦不然也,此鄢也,非郢也。據《左傳》:“楚成王使鬥宜申為商公,沿漢溯江,將入郢,王在渚宮下見之。”沿漢至於夏口,然後溯江,則郢當在江上,不在漢上也。又在渚宮下見之,則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽,在今枝江;文王遷郢,昭王遷鄀,皆在今江陵境中。杜預注《左傳》雲:“楚國,今南郡江陵縣北紀南城也。”謝靈運《鄴中集詩》雲:“南登宛、郢城。”今江陵北十二裏有紀南城,即古之郢都也,又謂之南郢。


    六十甲子有納音,鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五首,十二律納六十音也。凡氣始於東方而右行,音起於西方而左行。陰陽相錯,而生變化。所謂氣始於東方者,四時始於木,右行傳於火,火傳於土,土傳於金,金傳於水。所謂音始於西方者,五音始於金,左旋傳於火,火傳於木,木傳於水,水傳於土。納音之法,同類娶妻,隔八生子。此律呂相生之法也。五行先仲而後孟,孟而後季,此遁甲三元之紀也。甲子金之仲,同位娶乙醜,隔八下生壬申,金之孟。壬申同位娶癸酉,隔八上生庚辰,金之季。庚辰同位娶辛巳,隔八下生戊子,火之仲。戊子娶己醜,生丙申,火之孟。丙申娶丁酉。生甲辰,火之季。甲辰娶乙巳。生壬子,木之仲。如是左行至於丁巳,中呂之宮,五音一終。複自甲午金之仲,娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,終於癸亥。自子至於巳為陽,故自黃鍾至於中呂皆下生;自午至於亥為陰,故自林鍾至於應鍾皆上生。予於《樂論》敘之甚詳,此不複紀。


    今太常鍾閐,皆於甬本為紐,謂之旋蟲,側垂之。皇祐中,杭州西湖側發地,得一古鍾,匾而短,其枚長幾半寸,大略製度如《鳧氏》所載,唯甬乃中空,甬半以上差小,所謂衡者。予細考其製,亦似有義。甬所以中空者,疑鍾縻自其中垂下,當衡甬之間,以橫栝掛之,橫栝疑所謂旋蟲也。今考其名,竹筒之筒,文從竹、從甬,則甬近乎空;甬半以上微小者,所以礙橫栝,以其橫栝所在也,則有衡之義也。其橫栝之形,似蟲而可旋,疑所謂旋蟲。以今之鍾閐校之,此衡甬中空,則猶小於甬者,乃欲礙橫栝,似有所因。彼衡、甬俱實,則衡小於甬,似無所困。又以其栝之橫於其中也,則宜有衡義。實甬直上植之,而謂之衡者何義?又橫栝以其可旋而有蟲形,或可謂之旋蟲;今鍾則實其紐不動,何緣得“旋”名?若以側垂之,其鍾可以掉蕩旋轉,則鍾常不定,擊者安能常當其隧?此皆可疑,未知孰是。其鍾今尚在錢塘,予群從家藏之。


    海州士人李慎言,嚐夢至一處水殿中,觀宮女戲球。山陽蔡繩為之傳,敘其事甚詳。有《拋球曲》十餘闋,詞皆清麗。今獨記兩闋:“侍燕黃昏曉未休,玉階夜色月如流。朝來自覺承恩醉,笑倩傍人認繡球。”“堪恨隋家幾帝王,舞裵揉盡繡鴛鴦。如今重到拋球處,不是金爐舊日香。”


    《盧氏雜說》:“韓皋謂嵇康琴曲有《廣陵散》者,以王陵、毌丘儉輩皆自廣陵敗散,言魏散亡自廣陵始,故名其曲曰《廣陵散》。”以予考之,“散”自是曲名,如操、弄、摻、淡、序、引之類。故潘嶽《笙賦》:“輟《張女》之哀彈,流《廣陵》之名散。”又應璩《與劉孔才書》雲:“聽《廣陵》之清散。”知“散”為曲名明矣。或者康借此名以諫諷時事,“散”取曲名,“廣陵”乃其所命,相附為義耳。


    馬融《笛賦》雲:“裁以當簻便易持。”李善注謂:“簻,馬策也。裁笛以當馬簻,故便易持。”此謬說也。笛安可為馬策?簻、管也,古人謂樂之管為簻。故潘嶽《笙賦》雲:“修簻內辟,餘簫外逶。”裁以當簻者,餘器多裁眾簻以成音,此笛但裁一簻,五音皆具。當簻之工,不假繁猥,所以便而易持也。


    笛有雅笛,有羌笛。其形製所始,舊說皆不同。《周禮》:“笙師掌教篪笛。”或雲:“漢武帝時,丘仲始作笛。”又雲:“起於羌人。”後漢馬融所賦長笛,空洞無底,剡其上孔五孔,一孔出其背,正似今之“尺八。”李善為之注雲:“七孔,長一尺四寸。”此乃今之橫笛耳,太常鼓吹部中謂之“橫吹”,非融之所賦者。融賦雲:“易京君明識音律,故本四孔加以一。君明所加孔後出,是謂商聲五音畢。”沈約《宋書》亦雲:“京房備其五音。”《周禮·笙師》注:“杜子春雲:‘笛乃令今時所吹五空竹笛。’”以融,約所記論之,則古笛不應有五孔,則子春之說,亦未為然。今《三禮圖》畫笛,亦橫設而有五孔,又不知出何曲據。


    琴雖用桐,然須多年木性都盡,聲始發越。予曾見唐初路氏琴,木皆枯朽,殆不勝指,而其聲愈清。又嚐見越人陶道真畜一張越琴,傳雲古塚中敗棺杉木也,聲極勁挺。吳僧智和有一琴,瑟瑟徽碧,紋石為軫,製度音韻皆臻妙。腹有李陽冰篆數十字,其略雲:“南溟島上得一木,名伽陀羅,紋如銀屑,其堅如石,命工斫為此琴。”篆文甚古勁。琴材欲輕、鬆、脆、滑,謂之四善。木堅如石,可以製琴,亦所未諭也。《投荒錄》雲:“瓊管多烏樠、呿陀,皆奇木。”疑“伽陀羅”即“呿陀”也。


    高郵人桑景舒,性知音,聽百物之聲,悉能占其災福。尤善樂律。舊傳有虞美人草,聞人作《虞美人曲》,則枝葉皆動,他曲不然。景舒試之,誠如所傳。乃詳其曲聲曰:“皆吳音也。”他日取琴,試用吳音製一曲,對草鼓之,枝葉亦動,乃謂之《虞美人操》,其聲調與《虞美人曲》全不相近,始末無一聲相似者,而草輒應之,與《虞美人曲》無異者,律法同管也。其知者臻妙如此。景舒進士及第,終於州縣官。今《虞美人操》盛行於江吳間,人亦莫知其如何者為吳音。

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