但建立起一套法規又非常的難，畢竟這也是市場經濟的選擇，想要來寺廟道觀裏祈福的人越來越多，而寺廟能夠容納的人數有限，自然就會收取門票，以此來平衡遊客，而在其中牟利，自然也是不可省略的一部分。
就像現代在很多城市裏，過年敲鍾都成為了一項傳統，許多家庭會在春節的這一天晚上去寺廟或者是道觀裏麵排隊，準備敲淩晨的第一口鍾，寓意財神臨門，新的一年財運旺盛，福氣滿滿，而第一天要敲鍾的人有十幾萬，這麽多的人，誰第一個敲，這自然就變成了一門生意，許多地方為了敲第一下鍾，甚至願意花十幾萬的錢來買這個特權，從中就可以看出，人們對著東西到底有多麽的在乎。
對此，徐清是不在意的，因為能夠花得起這個錢的人都是有錢人，對於有錢人亂花錢這迴事，徐清是不會管的，他主要管的是對窮人而言，過於高昂的門票費用，很多虔誠的佛教徒和道教徒，他們爬山越嶺從自己的家鄉來到聖地，就是為了瞻仰佛祖或者是三清祖師的光輝，但一張昂貴的門票卻會讓他變得十分拮據，對於這些人，才是徐清所需要在乎的。
至於有錢人，反正他們也不在乎這些錢的花費，再多一倍對於他們來說也沒什麽意思，所以徐清要管的，就是寺廟裏麵最為基礎的一些項目，比如上香，祈福，點燈和門票住宿，齋飯等問題進行解決，對此徐清當然不能親自出麵解決，宗教內部的問題當然要由宗教內部來解決，所以徐清先是召集了一些全國各地的高僧大德，道教名士來到汴京，跟他們進行一次談話，希望他們能夠出麵，對如今各個道觀和佛寺胡亂收費的現象進行管理，給信徒們更好的參拜體驗，而不是像現在這樣，寺廟和道觀不像是清淨地，各種各樣名目的收費體係，弄得許多信徒來了第一次之後，非但沒有感受到心靈的淨化，反倒是對這一套東西愈發討厭起來，這可就不好了。
對於朝廷來說，宗教有穩定人心的作用，尤其是在這個混亂的時代背景下，朝廷需要宗教來安撫那些躁動的心，更何況那些斜教在一旁虎視眈眈，若是正統宗教太差，這些宣傳力度更大，惡意更深的宗教就會取而代之，這對於朝廷來說才是最壞的事情，所以必須要整頓這些宗教，讓他們起碼要給來參拜的人，一個好的體驗，讓他們乘興而來，盡興而歸，這才是好的道觀，寺廟。
對此，各位大師，名士也都是頷首認同，他們對於如今宗教的亂象，也是唏噓不已，主要是也沒想到國家能夠在這麽短的時間內發展到這個地步，他們又都是出家人，對於寺廟的管理，自然是幫不上什麽忙的，但幫忙宣導還是可以的，至於有多少作用，就要看實際的情況了，起碼用這些高僧大德，道教名士們的嘴，自己算是把消息放出去了，至於這些人會怎麽做，徐清隻能靜觀其變，若是還不改正，那徐清不介意幫他們改一改。
此事暫時揭過不提，對於像黃哲明這樣信仰了斜教不算，甚至還成為幫兇的官員，徐清是必定嚴懲不貸的，至於那些歡喜佛之類的歪門邪道，更是讓徐清厭惡，尤其是西域地區的藏傳佛教，其修煉方法，簡直讓徐清晚上能夠做噩夢。
這時的西藏地區，在古代被稱唿為吐蕃，那時的西藏可不像現在，是全世界旅遊的聖地，有美麗的風景，淳樸的人民，肥美的牛羊和漂亮的姑娘，俊俏的小夥以及神秘的宗教，在我黨解放西藏之前，這時一個充滿封建色彩的地區，其黑暗，是要遠遠超過清朝統治下的封建王朝的。
在封建王朝，人的地位雖然很低，但好歹也是有地位的而在西藏，農奴沒有任何的地位，他們不僅僅要從事繁雜的勞動，還要為喇嘛們提供一切所需的東西，在西藏有一種現代很多人感興趣的東西，叫做唐卡，其上會有十分豔麗的色彩很是漂亮，也被許多人喜歡。
可在最早期的時候，唐卡可不是用紙做的，而是用人皮做的，且最多是十六歲少女的人皮，後來國家嚴厲禁止了這種行為，從而西藏才將這種風俗慢慢改變，到明清的時候，西藏除了極少數地區還在使用人皮來做唐卡之外，其餘地方都紛紛用紙張來做唐卡了。
而在宋朝時代，吐蕃地區的唐卡大部分都是用少女的皮來做的，他們把這種女人稱唿為明妃，往往是農奴或者自由民家的孩子，在他們長大之後，會被敬獻給喇嘛或者是活佛們，供他們玩樂，而當時的這些吐蕃和尚們，喜歡修煉一種叫做歡喜禪的功夫，也就是跟女人玩樂，然後看堅持時間的長短，堅持的時間越長，便代表你修煉的越好，即便是到現代，西藏的佛教體係中還有這一套東西，且深受許多男性的喜愛，許多男性到西藏去會去學這些東西。
但殊不知，這些東西，隻會損害人的身體，而不是像他說的那樣，可以達到鎖精的效果，甚至還會吸取女性的元陰，從而增加自己的壽命，這些東西，都睡在胡扯，是在亂說，完全是為了滿足自己對於**的渴望而編造出來的謊言，而為了欺騙民眾，對於這些明妃，在他們長大之後哦，便會被這些大喇嘛或者是活佛拿出來，給其他和尚進行享用，享用完畢之後，就會被殺死，然後解剖，她們的皮被製作成唐卡，她們的骨頭被拆卸出來，製作成各種各樣的佛教禮器，其發展程度，可謂是十分血腥和暴力。
而在這些宗教統治下，西藏人民也變得十分愚昧，他們不敢反抗這些惡心的宗教，隻能順從他們，當解放軍解放西藏的時候，西藏人口不到三百萬人，而在宋朝的時候，吐蕃人口就有將近五百萬人，在這些藏傳佛教的極端愚昧統治之下，西藏的人口非但沒有迎來增長，反倒是在倒退，這就是當年藏傳佛教可怕的地方。
如今，這些藏傳佛教也開始慢慢形成，變成開始向著漢人的地區開始傳播，這是徐清最為警惕的，他認為宗教應該是宣揚善的，而不是去弄這些稀奇古怪的東西，最後去害人性命的，就像改革之前的天主教一樣，他們壓迫著人們的思想，使得人們變得鬱悶，教會借此大規模的斂財，這就不能算是一個好宗教。
如今的藏傳佛教經過改造之後，許多陋習和可怕的儀式都被禁止，也變成了西藏的特色，是整個西藏地區，甚至是新疆，甘肅，內蒙古等地的共同信仰，但在此之前，這真的是一種十分可怕的信仰，所以在徐清這裏，就必須要對他進行遏製，甚至是控製，在這一點上，徐清充分利用了後來清朝對於少數民族所建立起來的那一套製度。
也被稱唿為金瓶摯簽製度，當然，如今的西藏並沒有活佛和喇嘛，這是在元朝開始才慢慢形成的製度，但如今的吐蕃地區，已經開始慢慢形成了這種轉世輪迴說，這是吐蕃本就有的傳統，隻不過後來發展進化，這才演變成了後來的體係，而這一套體係，就必須要控製在自己的手裏，吐蕃如今已然是宋朝的領土，自然是要進行更加嚴格的控製，而在這個神權大於政權的地區，壓製神權，抬高政權是一件十分有必要的事情，具體做法就是所有寺廟的主持，都必須要在當地設立的宗教管理司進行登記，定點進行匯報工作，說明最近這段時間接納了多少的信徒，同時有多少的信徒有叛亂的思想，這些都是需要匯報的。
同時另一方麵則是加強吐蕃地區的軍力部署，建立將軍幕府，用來專門管理西藏地區，這是清朝管理新疆的辦法，建立伊犁將軍，通過軍隊來平衡新疆的本土勢力，而這一招，徐清便用在吐蕃地區，這無疑極大的增強了朝廷對於吐蕃的管控。
至於那些邪惡儀式的流入，朝廷則頒布了十分嚴格的法令，宗教自由的前提是不傷害自己，也不傷害別人，如果違背這一條那麽就是斜教，世界上幾乎所有的正統宗教，都是反對自殺的，隻要是鼓勵自殺的，那就統統可以定義為斜教。
至於傷害別人，那就更不可以了，這就是徐清判定正統宗教和斜教的區分，雖然聽上去很粗糙，但這無疑是最能夠讓老百姓理解什麽是斜教，什麽又是正統宗教的地方了，不然你要跟他們講科學原理，這是一件很困難的事情，你不可能跟這群不識字的人說男性排精是一件很正常的事情，在他們看來，一滴精勝過一兩黃金，所以即便是與人歡愛，也必須要節製。
這本身是對的，但是到把精子當黃金看待時，那也實在是有些太過了，而為了在歡愛時，不泄，從而去學習一些根本沒用的招式，最後隻會對身體造成很大的傷害，所以這些東西，朝廷自然通通禁止，至於那些什麽人皮唐卡，就更別說了，發現一個就死刑，誰敢從事這些邪惡儀式活動，朝廷是定斬不饒的。
在你這樣嚴厲的條文法規之下，許多人自然不敢再明目張膽的做這些事情，但私底下依舊有人會去這麽做，尤其是歡喜禪，在他們看來，玩女人最大的顧慮就是對身體的破壞，而雙修這種方式，不僅可以無限製的放縱，還能吸收女性身體中的力量，從而讓自己變得更加強壯，這簡直是世界上最好的事情了，所以很多人都會在私底下這麽幹，可以說是很難禁止的事情。
尤其是宋朝的戶籍管理製度可沒現代那麽嚴格，在互聯網係統和各路攝像頭的監控之下，想要把一個人關進沒人知道的地方，限製他的人身自由是一件很困難的事情，而在宋朝，這是一件很簡單的事情，別說是殖民地人，便是漢族，都經常會出現小孩兒被拐走，女生突然失蹤的事情，這甚至都是稀鬆平常的事情。
因為在這個年頭，人們的安全意識是很差的，且保護自己的能力也很薄弱另一點就是政府的偵查能力不夠，拐走一個人很方便，但要找到這個人，可不是一件容易的事情，畢竟許多拐人是沒有蹤跡可循的，尤其是當地的名門，他們若是修煉歡喜禪，隻需要對自己家裏的婢女下手就行了，你想要查是一件很困難的事情。
更何況全國大城市裏到處都有的殖民地人，他們的人身安全更是得不到朝廷的保障，所以像昆山這樣的大城市，每個月無故失蹤的人都會多達一千多人，這些人有的石沉大海，有的則是骨肉都被磨碎扔進了下水道喂了老鼠，總而言之，這一千多人會死於各種各樣的情況，當地的捕快有時甚至連屍體都無法找到，而即便找到，你也根本無法通過這些殘肢斷臂，發現任何的線索。
可以說這是一個很混亂的時代，一方麵社會快速發展，另一方麵邪惡也在人們的心中滋生，就像一位作家說的那樣，這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代，在這個時代，一個窮人通往富裕的道路無限廣，隻要你努力，就能進入城市，獲得你想要的生活，同時這個社會也會徹底把一個好人變成壞人。
僅僅一個昆山一年失蹤的人口就多達上萬人，更遑論是全國了，至於殖民地，那就更不用談了，有些人口的失蹤甚至連公安局都無法查找，因為很多人是殖民地非法進入租界打工的，他們沒有這裏的身份證，住在五平方公裏二十人的狹窄茅屋裏麵，這些人死亡根本沒有人在乎，大多數卷一卷便直接扔到郊外，或者是大海裏喂魚去了，至於有名有姓的死亡，一個月也超過兩千多人。
其中最多的死亡是黑幫火並，為了搶奪當地的非法資源，黑幫之間的火並往往十分激烈，同時宋朝在民間也不禁槍，黑幫的手裏自然也有槍，他們彼此之間為了一間酒館，一間賭坊而互相爭鬥，從而導致很大的死亡，還有的則是無緣無故失蹤的，你不知道他死了沒有，也不知道他活著沒有，他們就消失在了租界中，沒有找到屍體，其中大部分都是死了，但不知道被埋在了哪裏，少部分則是自己離開了租界。
這樣的死亡率對於一個騷動的國家來說是必然的，而大部分民眾對於這些人的死亡並不會有太大的感覺，因為這些死亡大部分是身處與底層的人在死亡，生活與中產以上的人是不會有任何感覺的，他們甚至會覺得自己的身邊根本就沒有任何的變化。
今天拿衣服的服務生換人了，你會在乎嗎？顯然不會，在大城市，最不缺的就是人，你死了，就會有另外一個人在旁邊等待著機會，所以你的身邊永遠有人在服務你，你根本就不會在乎身邊的人死了沒死，便是你的鄰居，你都不會在乎，因為今天他死了，明天就會有新的住戶搬過來，你最多隻感歎一天，就會投入到繁忙的工作中去，而忘卻掉這件事情，這就是大城市，冷漠，沒有感情，但你卻隻能在這裏，去實現你的大夢想。
就像現代在很多城市裏，過年敲鍾都成為了一項傳統，許多家庭會在春節的這一天晚上去寺廟或者是道觀裏麵排隊，準備敲淩晨的第一口鍾，寓意財神臨門，新的一年財運旺盛，福氣滿滿，而第一天要敲鍾的人有十幾萬，這麽多的人，誰第一個敲，這自然就變成了一門生意，許多地方為了敲第一下鍾，甚至願意花十幾萬的錢來買這個特權，從中就可以看出，人們對著東西到底有多麽的在乎。
對此，徐清是不在意的，因為能夠花得起這個錢的人都是有錢人，對於有錢人亂花錢這迴事，徐清是不會管的，他主要管的是對窮人而言，過於高昂的門票費用，很多虔誠的佛教徒和道教徒，他們爬山越嶺從自己的家鄉來到聖地，就是為了瞻仰佛祖或者是三清祖師的光輝，但一張昂貴的門票卻會讓他變得十分拮據，對於這些人，才是徐清所需要在乎的。
至於有錢人，反正他們也不在乎這些錢的花費，再多一倍對於他們來說也沒什麽意思，所以徐清要管的，就是寺廟裏麵最為基礎的一些項目，比如上香，祈福，點燈和門票住宿，齋飯等問題進行解決，對此徐清當然不能親自出麵解決，宗教內部的問題當然要由宗教內部來解決，所以徐清先是召集了一些全國各地的高僧大德，道教名士來到汴京，跟他們進行一次談話，希望他們能夠出麵，對如今各個道觀和佛寺胡亂收費的現象進行管理，給信徒們更好的參拜體驗，而不是像現在這樣，寺廟和道觀不像是清淨地，各種各樣名目的收費體係，弄得許多信徒來了第一次之後，非但沒有感受到心靈的淨化，反倒是對這一套東西愈發討厭起來，這可就不好了。
對於朝廷來說，宗教有穩定人心的作用，尤其是在這個混亂的時代背景下，朝廷需要宗教來安撫那些躁動的心，更何況那些斜教在一旁虎視眈眈，若是正統宗教太差，這些宣傳力度更大，惡意更深的宗教就會取而代之，這對於朝廷來說才是最壞的事情，所以必須要整頓這些宗教，讓他們起碼要給來參拜的人，一個好的體驗，讓他們乘興而來，盡興而歸，這才是好的道觀，寺廟。
對此，各位大師，名士也都是頷首認同，他們對於如今宗教的亂象，也是唏噓不已，主要是也沒想到國家能夠在這麽短的時間內發展到這個地步，他們又都是出家人，對於寺廟的管理，自然是幫不上什麽忙的，但幫忙宣導還是可以的，至於有多少作用，就要看實際的情況了，起碼用這些高僧大德，道教名士們的嘴，自己算是把消息放出去了，至於這些人會怎麽做，徐清隻能靜觀其變，若是還不改正，那徐清不介意幫他們改一改。
此事暫時揭過不提，對於像黃哲明這樣信仰了斜教不算，甚至還成為幫兇的官員，徐清是必定嚴懲不貸的，至於那些歡喜佛之類的歪門邪道，更是讓徐清厭惡，尤其是西域地區的藏傳佛教，其修煉方法，簡直讓徐清晚上能夠做噩夢。
這時的西藏地區，在古代被稱唿為吐蕃，那時的西藏可不像現在，是全世界旅遊的聖地，有美麗的風景，淳樸的人民，肥美的牛羊和漂亮的姑娘，俊俏的小夥以及神秘的宗教，在我黨解放西藏之前，這時一個充滿封建色彩的地區，其黑暗，是要遠遠超過清朝統治下的封建王朝的。
在封建王朝，人的地位雖然很低，但好歹也是有地位的而在西藏，農奴沒有任何的地位，他們不僅僅要從事繁雜的勞動，還要為喇嘛們提供一切所需的東西，在西藏有一種現代很多人感興趣的東西，叫做唐卡，其上會有十分豔麗的色彩很是漂亮，也被許多人喜歡。
可在最早期的時候，唐卡可不是用紙做的，而是用人皮做的，且最多是十六歲少女的人皮，後來國家嚴厲禁止了這種行為，從而西藏才將這種風俗慢慢改變，到明清的時候，西藏除了極少數地區還在使用人皮來做唐卡之外，其餘地方都紛紛用紙張來做唐卡了。
而在宋朝時代，吐蕃地區的唐卡大部分都是用少女的皮來做的，他們把這種女人稱唿為明妃，往往是農奴或者自由民家的孩子，在他們長大之後，會被敬獻給喇嘛或者是活佛們，供他們玩樂，而當時的這些吐蕃和尚們，喜歡修煉一種叫做歡喜禪的功夫，也就是跟女人玩樂，然後看堅持時間的長短，堅持的時間越長，便代表你修煉的越好，即便是到現代，西藏的佛教體係中還有這一套東西，且深受許多男性的喜愛，許多男性到西藏去會去學這些東西。
但殊不知，這些東西，隻會損害人的身體，而不是像他說的那樣，可以達到鎖精的效果，甚至還會吸取女性的元陰，從而增加自己的壽命，這些東西，都睡在胡扯，是在亂說，完全是為了滿足自己對於**的渴望而編造出來的謊言，而為了欺騙民眾，對於這些明妃，在他們長大之後哦，便會被這些大喇嘛或者是活佛拿出來，給其他和尚進行享用，享用完畢之後，就會被殺死，然後解剖，她們的皮被製作成唐卡，她們的骨頭被拆卸出來，製作成各種各樣的佛教禮器，其發展程度，可謂是十分血腥和暴力。
而在這些宗教統治下，西藏人民也變得十分愚昧，他們不敢反抗這些惡心的宗教，隻能順從他們，當解放軍解放西藏的時候，西藏人口不到三百萬人，而在宋朝的時候，吐蕃人口就有將近五百萬人，在這些藏傳佛教的極端愚昧統治之下，西藏的人口非但沒有迎來增長，反倒是在倒退，這就是當年藏傳佛教可怕的地方。
如今，這些藏傳佛教也開始慢慢形成，變成開始向著漢人的地區開始傳播，這是徐清最為警惕的，他認為宗教應該是宣揚善的，而不是去弄這些稀奇古怪的東西，最後去害人性命的，就像改革之前的天主教一樣，他們壓迫著人們的思想，使得人們變得鬱悶，教會借此大規模的斂財，這就不能算是一個好宗教。
如今的藏傳佛教經過改造之後，許多陋習和可怕的儀式都被禁止，也變成了西藏的特色，是整個西藏地區，甚至是新疆，甘肅，內蒙古等地的共同信仰，但在此之前，這真的是一種十分可怕的信仰，所以在徐清這裏，就必須要對他進行遏製，甚至是控製，在這一點上，徐清充分利用了後來清朝對於少數民族所建立起來的那一套製度。
也被稱唿為金瓶摯簽製度，當然，如今的西藏並沒有活佛和喇嘛，這是在元朝開始才慢慢形成的製度，但如今的吐蕃地區，已經開始慢慢形成了這種轉世輪迴說，這是吐蕃本就有的傳統，隻不過後來發展進化，這才演變成了後來的體係，而這一套體係，就必須要控製在自己的手裏，吐蕃如今已然是宋朝的領土，自然是要進行更加嚴格的控製，而在這個神權大於政權的地區，壓製神權，抬高政權是一件十分有必要的事情，具體做法就是所有寺廟的主持，都必須要在當地設立的宗教管理司進行登記，定點進行匯報工作，說明最近這段時間接納了多少的信徒，同時有多少的信徒有叛亂的思想，這些都是需要匯報的。
同時另一方麵則是加強吐蕃地區的軍力部署，建立將軍幕府，用來專門管理西藏地區，這是清朝管理新疆的辦法，建立伊犁將軍，通過軍隊來平衡新疆的本土勢力，而這一招，徐清便用在吐蕃地區，這無疑極大的增強了朝廷對於吐蕃的管控。
至於那些邪惡儀式的流入，朝廷則頒布了十分嚴格的法令，宗教自由的前提是不傷害自己，也不傷害別人，如果違背這一條那麽就是斜教，世界上幾乎所有的正統宗教，都是反對自殺的，隻要是鼓勵自殺的，那就統統可以定義為斜教。
至於傷害別人，那就更不可以了，這就是徐清判定正統宗教和斜教的區分，雖然聽上去很粗糙，但這無疑是最能夠讓老百姓理解什麽是斜教，什麽又是正統宗教的地方了，不然你要跟他們講科學原理，這是一件很困難的事情，你不可能跟這群不識字的人說男性排精是一件很正常的事情，在他們看來，一滴精勝過一兩黃金，所以即便是與人歡愛，也必須要節製。
這本身是對的，但是到把精子當黃金看待時，那也實在是有些太過了，而為了在歡愛時，不泄，從而去學習一些根本沒用的招式，最後隻會對身體造成很大的傷害，所以這些東西，朝廷自然通通禁止，至於那些什麽人皮唐卡，就更別說了，發現一個就死刑，誰敢從事這些邪惡儀式活動，朝廷是定斬不饒的。
在你這樣嚴厲的條文法規之下，許多人自然不敢再明目張膽的做這些事情，但私底下依舊有人會去這麽做，尤其是歡喜禪，在他們看來，玩女人最大的顧慮就是對身體的破壞，而雙修這種方式，不僅可以無限製的放縱，還能吸收女性身體中的力量，從而讓自己變得更加強壯，這簡直是世界上最好的事情了，所以很多人都會在私底下這麽幹，可以說是很難禁止的事情。
尤其是宋朝的戶籍管理製度可沒現代那麽嚴格，在互聯網係統和各路攝像頭的監控之下，想要把一個人關進沒人知道的地方，限製他的人身自由是一件很困難的事情，而在宋朝，這是一件很簡單的事情，別說是殖民地人，便是漢族，都經常會出現小孩兒被拐走，女生突然失蹤的事情，這甚至都是稀鬆平常的事情。
因為在這個年頭，人們的安全意識是很差的，且保護自己的能力也很薄弱另一點就是政府的偵查能力不夠，拐走一個人很方便，但要找到這個人，可不是一件容易的事情，畢竟許多拐人是沒有蹤跡可循的，尤其是當地的名門，他們若是修煉歡喜禪，隻需要對自己家裏的婢女下手就行了，你想要查是一件很困難的事情。
更何況全國大城市裏到處都有的殖民地人，他們的人身安全更是得不到朝廷的保障，所以像昆山這樣的大城市，每個月無故失蹤的人都會多達一千多人，這些人有的石沉大海，有的則是骨肉都被磨碎扔進了下水道喂了老鼠，總而言之，這一千多人會死於各種各樣的情況，當地的捕快有時甚至連屍體都無法找到，而即便找到，你也根本無法通過這些殘肢斷臂，發現任何的線索。
可以說這是一個很混亂的時代，一方麵社會快速發展，另一方麵邪惡也在人們的心中滋生，就像一位作家說的那樣，這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代，在這個時代，一個窮人通往富裕的道路無限廣，隻要你努力，就能進入城市，獲得你想要的生活，同時這個社會也會徹底把一個好人變成壞人。
僅僅一個昆山一年失蹤的人口就多達上萬人，更遑論是全國了，至於殖民地，那就更不用談了，有些人口的失蹤甚至連公安局都無法查找，因為很多人是殖民地非法進入租界打工的，他們沒有這裏的身份證，住在五平方公裏二十人的狹窄茅屋裏麵，這些人死亡根本沒有人在乎，大多數卷一卷便直接扔到郊外，或者是大海裏喂魚去了，至於有名有姓的死亡，一個月也超過兩千多人。
其中最多的死亡是黑幫火並，為了搶奪當地的非法資源，黑幫之間的火並往往十分激烈，同時宋朝在民間也不禁槍，黑幫的手裏自然也有槍，他們彼此之間為了一間酒館，一間賭坊而互相爭鬥，從而導致很大的死亡，還有的則是無緣無故失蹤的，你不知道他死了沒有，也不知道他活著沒有，他們就消失在了租界中，沒有找到屍體，其中大部分都是死了，但不知道被埋在了哪裏，少部分則是自己離開了租界。
這樣的死亡率對於一個騷動的國家來說是必然的，而大部分民眾對於這些人的死亡並不會有太大的感覺，因為這些死亡大部分是身處與底層的人在死亡，生活與中產以上的人是不會有任何感覺的，他們甚至會覺得自己的身邊根本就沒有任何的變化。
今天拿衣服的服務生換人了，你會在乎嗎？顯然不會，在大城市，最不缺的就是人，你死了，就會有另外一個人在旁邊等待著機會，所以你的身邊永遠有人在服務你，你根本就不會在乎身邊的人死了沒死，便是你的鄰居，你都不會在乎，因為今天他死了，明天就會有新的住戶搬過來，你最多隻感歎一天，就會投入到繁忙的工作中去，而忘卻掉這件事情，這就是大城市，冷漠，沒有感情，但你卻隻能在這裏，去實現你的大夢想。