第51章 思政課(5)
給古人直播上課，他們都學瘋了 作者：紅薯七十二變 投票推薦 加入書簽 留言反饋
看著直播屏右上角“思想政治課”幾個字，古代的當權者們心裏覺得既期待又有點抗拒，很多人的想法是：這門課如果隻有他們自己能看到就好了。
清朝末期和民國時期的很多人倒是挺願意聽這門課的。
吳老師：“同學們，上節課我們說到，資本主義基本矛盾的發展貫穿於整個資本主義社會始終，發展到後期，它的矛盾越發尖銳，最終不可避免地將會被社會主義所替代。今天我們來學習一下科學社會主義產生的曆史條件、創立以及它從一國到多國的實踐。”
聽到這段話，早期的古人倒是沒有太大的感覺，畢竟這些理論離他們還是有點遠的，總比講砍皇帝頭的事情要好得多。
但是清末及以後一點時間的部分人就比較興奮了，尤其是看到說要講社會主義在多國實踐的時候，這些內容正好是他們需要的。
吳老師：“在資本主義出現的時候，一些先進分子早早就看出了它的弊端，這些人在對資本主義進行揭露和批判的同時，表達了對未來理想社會的訴求，於是孕育出了空想社會主義，空想社會主義是科學社會主義的思想來源。”
看到“空想社會主義”和“科學社會主義”兩個概念，有些人認真品味了一下，思考著這兩者會有什麽樣的區別。
吳老師：“空想社會主義主張建立一個沒有階級壓迫和剝削以及沒有資本主義弊端的理想社會。”
唐朝，李世民：沒有剝削和壓迫，社會還沒有弊端？難怪說是空想呢，這樣的社會怎麽可能會實現啊？
民國時期的進步分子：我們目前也在想能不能在華夏大地上建立一個這樣的理想社會，但是現在感覺沒有明確的方向，這條路不知道要怎麽走。
吳老師：“空想社會主義的發展經曆了三個階段。第一階段是十六世紀到十七世紀，主要代表有莫爾、閔采爾、康帕內拉等，這些空想主義者提出了‘實行公有製’‘人人勞動、按需分配’等基本原則，但對社會主義的設想還僅僅隻有一個粗糙而簡單的輪廓。他們用文學語言批判資本主義帶來的各種災難和罪惡，描述了一個沒有壓迫、人人平等的理想社會。有一個詞你們應該都聽說過，烏托邦，它來自莫爾的作品《烏托邦》。”
吳老師還詳細解釋了一下公有製和按需分配的概念還有烏托邦社會。
春秋時期，孔子：人們共同占有生產資料、共同勞動、共同占有勞動果實？這不就是堯舜時期的狀態嗎？但是人們共同占有生產資料這一點，我認為並不可行。
秦朝，秦始皇：人人勞動、按需分配，說的倒是挺好的，但是怎麽保證勞動的人都是自覺的？偷奸耍滑的人哪個時候都有，這種想法過於理想了，而且生產資料給到普通人手上，這種想法過於大膽了，在我大秦是行不通的。
唐朝，李世民：烏托邦社會聽起來確實十分美好，但也隻能是在腦子裏想象了，我不認為人的世界真的可以達到這種狀態。
民國時期的進步分子：公有製？對啊，以前的生產資料都掌握在私人手上，如果把這些生產資料變成大家的，普通人的生產積極性上去了，人人勞動，整個社會的生產力不就可以提高了嗎？至於這個分配方式，按需分配聽起來是可行的，但是具體需要怎麽做還得仔細看看。
吳老師：“第二個階段是十八世紀，這個時期，資本主義已經從簡單協作發展到工廠手工業，對社會主義的設想進入到了理論探討和論證階段。空想社會主義者們從法律角度批判資本主義私有製，認為私有製造成了經濟、政治的不平等，並且把之前幻想的公有製等原則製定為法律條文。主張實行絕對平均主義、苦修苦煉的禁欲主義、斯巴達式的共產主義......”
秦朝，秦始皇：沒想到後世還真是按照這個設想走下去的，但是絕對平均這種想法肯定是無法成功的。
南宋，朱熹：禁欲主義？確實不能讓欲望打擾和支配我們的行為，但是不知道這個“禁”是到哪種程度？
民國時期的部分進步分子：農村公社和手工工場這種說法倒是很新鮮，我們是不是可以小麵積試驗一下？平均主義、禁欲主義這些聽起來都很不錯，但是要實現確實很難，不過也可以試試，反正現在這個社會也壞不到哪裏去了。
吳老師：“第三階段是十九世紀初，這個階段空想社會主義發展到了最高階段，代表人物有聖西門、傅立葉和歐文。他們把批判矛頭直接對準了資本主義製度，對未來社會提出了很多積極合理的設想。理論上提出了經濟狀況是政治製度的基礎......完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使社會主義成為一種具有高度物質文明和精神文明的社會。”
秦朝，秦始皇：工業革命是什麽？工人到底是做什麽的？我記得之前已經提過這個群體了，他們居然可以反抗當時的統治階級？雖然沒成功，但是能和掌握著國家的群體抗爭，這批人的能力應該還是很強的。感覺這是非常關鍵的一步。
唐朝，杜甫：對於這些人我是欽佩的，居然試了那麽多方法。現在大唐的民眾深陷苦難之中，我怎麽做才能讓他們從這種境遇中擺脫出來呢？“人人平等，個個幸福”的這種社會真是令人向往。
北宋，王安石：財政經濟對於一個國家來說確實很重要，所以我才提出那麽多關於這方麵的律法，但是施行起來困難大啊！
民國時期的進步分子：這些設想在西方國家都沒成功，我們的國家現在落後那麽多，基本上應該也沒戲了，哎，再往下聽聽吧！
吳老師：“在空想主義發展的過程中，聖西門、傅立葉和歐文他們這三位空想社會主義者的思想是最值得重視的，他們的思想出現於工業革命興起的時代，反映了現代工人的一些利益和要求。”
唐朝。李世民：確實應該重視，畢竟已經總結了前麵人的失敗經驗了，想法相對來說確實更完善了。
民國時期，某進步青年：工業革命？現代工人？對啊，我們國家也有很多工人，如果把這部分力量團結起來會出現什麽情況？不行，我得馬上到各個工廠去了解一下他們的情況。
吳老師：“現在我們來探討一下，為什麽他們三人建設美好社會的設想會以失敗告終？”
清朝末期和民國時期的很多人倒是挺願意聽這門課的。
吳老師：“同學們，上節課我們說到，資本主義基本矛盾的發展貫穿於整個資本主義社會始終，發展到後期，它的矛盾越發尖銳，最終不可避免地將會被社會主義所替代。今天我們來學習一下科學社會主義產生的曆史條件、創立以及它從一國到多國的實踐。”
聽到這段話，早期的古人倒是沒有太大的感覺，畢竟這些理論離他們還是有點遠的，總比講砍皇帝頭的事情要好得多。
但是清末及以後一點時間的部分人就比較興奮了，尤其是看到說要講社會主義在多國實踐的時候，這些內容正好是他們需要的。
吳老師：“在資本主義出現的時候，一些先進分子早早就看出了它的弊端，這些人在對資本主義進行揭露和批判的同時，表達了對未來理想社會的訴求，於是孕育出了空想社會主義，空想社會主義是科學社會主義的思想來源。”
看到“空想社會主義”和“科學社會主義”兩個概念，有些人認真品味了一下，思考著這兩者會有什麽樣的區別。
吳老師：“空想社會主義主張建立一個沒有階級壓迫和剝削以及沒有資本主義弊端的理想社會。”
唐朝，李世民：沒有剝削和壓迫，社會還沒有弊端？難怪說是空想呢，這樣的社會怎麽可能會實現啊？
民國時期的進步分子：我們目前也在想能不能在華夏大地上建立一個這樣的理想社會，但是現在感覺沒有明確的方向，這條路不知道要怎麽走。
吳老師：“空想社會主義的發展經曆了三個階段。第一階段是十六世紀到十七世紀，主要代表有莫爾、閔采爾、康帕內拉等，這些空想主義者提出了‘實行公有製’‘人人勞動、按需分配’等基本原則，但對社會主義的設想還僅僅隻有一個粗糙而簡單的輪廓。他們用文學語言批判資本主義帶來的各種災難和罪惡，描述了一個沒有壓迫、人人平等的理想社會。有一個詞你們應該都聽說過，烏托邦，它來自莫爾的作品《烏托邦》。”
吳老師還詳細解釋了一下公有製和按需分配的概念還有烏托邦社會。
春秋時期，孔子：人們共同占有生產資料、共同勞動、共同占有勞動果實？這不就是堯舜時期的狀態嗎？但是人們共同占有生產資料這一點，我認為並不可行。
秦朝，秦始皇：人人勞動、按需分配，說的倒是挺好的，但是怎麽保證勞動的人都是自覺的？偷奸耍滑的人哪個時候都有，這種想法過於理想了，而且生產資料給到普通人手上，這種想法過於大膽了，在我大秦是行不通的。
唐朝，李世民：烏托邦社會聽起來確實十分美好，但也隻能是在腦子裏想象了，我不認為人的世界真的可以達到這種狀態。
民國時期的進步分子：公有製？對啊，以前的生產資料都掌握在私人手上，如果把這些生產資料變成大家的，普通人的生產積極性上去了，人人勞動，整個社會的生產力不就可以提高了嗎？至於這個分配方式，按需分配聽起來是可行的，但是具體需要怎麽做還得仔細看看。
吳老師：“第二個階段是十八世紀，這個時期，資本主義已經從簡單協作發展到工廠手工業，對社會主義的設想進入到了理論探討和論證階段。空想社會主義者們從法律角度批判資本主義私有製，認為私有製造成了經濟、政治的不平等，並且把之前幻想的公有製等原則製定為法律條文。主張實行絕對平均主義、苦修苦煉的禁欲主義、斯巴達式的共產主義......”
秦朝，秦始皇：沒想到後世還真是按照這個設想走下去的，但是絕對平均這種想法肯定是無法成功的。
南宋，朱熹：禁欲主義？確實不能讓欲望打擾和支配我們的行為，但是不知道這個“禁”是到哪種程度？
民國時期的部分進步分子：農村公社和手工工場這種說法倒是很新鮮，我們是不是可以小麵積試驗一下？平均主義、禁欲主義這些聽起來都很不錯，但是要實現確實很難，不過也可以試試，反正現在這個社會也壞不到哪裏去了。
吳老師：“第三階段是十九世紀初，這個階段空想社會主義發展到了最高階段，代表人物有聖西門、傅立葉和歐文。他們把批判矛頭直接對準了資本主義製度，對未來社會提出了很多積極合理的設想。理論上提出了經濟狀況是政治製度的基礎......完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使社會主義成為一種具有高度物質文明和精神文明的社會。”
秦朝，秦始皇：工業革命是什麽？工人到底是做什麽的？我記得之前已經提過這個群體了，他們居然可以反抗當時的統治階級？雖然沒成功，但是能和掌握著國家的群體抗爭，這批人的能力應該還是很強的。感覺這是非常關鍵的一步。
唐朝，杜甫：對於這些人我是欽佩的，居然試了那麽多方法。現在大唐的民眾深陷苦難之中，我怎麽做才能讓他們從這種境遇中擺脫出來呢？“人人平等，個個幸福”的這種社會真是令人向往。
北宋，王安石：財政經濟對於一個國家來說確實很重要，所以我才提出那麽多關於這方麵的律法，但是施行起來困難大啊！
民國時期的進步分子：這些設想在西方國家都沒成功，我們的國家現在落後那麽多，基本上應該也沒戲了，哎，再往下聽聽吧！
吳老師：“在空想主義發展的過程中，聖西門、傅立葉和歐文他們這三位空想社會主義者的思想是最值得重視的，他們的思想出現於工業革命興起的時代，反映了現代工人的一些利益和要求。”
唐朝。李世民：確實應該重視，畢竟已經總結了前麵人的失敗經驗了，想法相對來說確實更完善了。
民國時期，某進步青年：工業革命？現代工人？對啊，我們國家也有很多工人，如果把這部分力量團結起來會出現什麽情況？不行，我得馬上到各個工廠去了解一下他們的情況。
吳老師：“現在我們來探討一下，為什麽他們三人建設美好社會的設想會以失敗告終？”