次日，用過早餐後，顧應洲信步來到虎頭山寺廟前，見這寺廟規模並不大，香火卻是十分旺盛，才是早晨便有絡繹不絕的遊人進進出出。門口側麵有一廣告牌，上麵是對這寺廟的介紹。這座玄帝廟建於明永樂年間，建廟者為姚廣孝。雖幾經戰亂，多有損毀，卻是不斷修葺，寺廟始終香火不斷。
顧應洲掏出手機，百度了下姚廣孝其人，嘴角微微露出笑意。原來這姚廣孝乃是元末明初的人物，早年曾出家當了和尚，法名道衍，後又拜道士為師，學習陰陽之術，後為靖難之役的主要策劃者。那麽，陸吾所說先有一僧人來此勘察，後又建了佛道合體的寺廟就不難理解了。當時，定是姚廣孝發現了這裏的異常，陣法有所鬆動，才在這裏建了寺廟，加固陣法，讓陸吾不得逃脫。
顧應洲到寺廟側麵小商店購買了佛香，踏進廟門，卻是前殿。大殿裏供奉的是玄武大帝。見正有人上香膜拜，顧應洲便站在一旁等候，借此時機，細看這玄帝形象。
隻見這玄帝像，尊容壯偉,額寬頤豐,雙目低垂,神態寧靜;披發跣足,頜下留有長髯,垂腳正襟危坐,身披甲胄披肩,胸護鎧甲,兩臂、小腿及腹部刻雙龍紋,衣緣處雕飾龍紋、蓮花紋及雲紋,腰圍玉帶,衣紋寫實流暢。右手撫膝,左手結手印，手心向上放於左膝之上。
顧應洲心中暗道，這便是上古帝王顓頊嗎，當年你絕地通天，雖然將為禍人間的妖魔鬼怪掃蕩幹淨，被後人尊為真武帝君，蕩魔天尊，但是也阻斷了人類升級之路，從此便囿於地球，似被圈養，直至現在，人類的科技雖然突飛猛進，可也是僅僅隻登陸過月球，有設備落到了火星，從未走出過太陽係。你的豐功偉績，既有利於人類的發展繁衍，可也將人類困於地球現在還在苦苦掙紮。
再低頭看時，那上香之人已經離開，顧應洲燃上三炷香，跪伏在地三叩首後，便起身離開。他沒有求拜什麽賜福之類的願望，心中默念的是：玄帝在上，您老人家當年蕩魔驅邪，為人類帶來了和平和安寧，可是您想到今天的後果了嗎，人類猶如圈養的羔羊，如果當年想到了，可能就會采取另外一種方式同樣達到驅邪蕩魔的結果，雖然我不知這方式方法是什麽，可是如果換做是我，一定不會如此極端。
在顧應洲走後，那玄帝神像，似是有心有靈犀，本來雙目低垂，神態寧靜，卻麵似迷惘，陷入了沉思之中。
前殿之後，便是一四方形的院子，兩側偏房，後麵是大雄寶殿，中心處有一三足圓鼎，上麵手指粗的佛香，參差其間，香火繚繞。顧應洲暗道，這便是陸吾所說的大鼎無疑。圍繞方鼎繞了一圈，並未有任何異常，但是當他將靈氣注滿雙眼時，在鼎的下麵，發現在靈氣盤旋，顧應洲估計，這應該是十八路鎖魂陣其中的一路，既然陸吾說搬動此鼎，便不會鬧出動靜，那這個位置便是副陣眼。
見有人圍繞著方鼎觀看，一個年輕的和尚走過來道：“施主，對此鼎莫非感興趣？”
顧應洲手拂鼎沿道：“我觀此鼎，古色古香，必是年代久遠之物。”
和尚道：“此鼎是寺廟建成時從別處運來，無人知道它的來曆，但是曆經千年，卻是依然如新，玄帝廟雖幾經戰亂，但此鼎卻從未有人移動過，此鼎無名，卻是鎮寺之寶。”
顧應洲聽此人口齒清晰，普通話說的極好，便抬眼看了看和尚一眼，見這年輕和尚，眉清目秀，似有些麵熟，卻又一時想不起是誰，再看這和尚，兩耳長且耳垂較大，正是被人稱為“佛耳”的形狀。忽然想起此人是誰，便道：
“師父可是法名釋永安？”
和尚詫異道：“噫，施主為何知道小僧的法號？”
顧應洲笑道：“記得幾年前，我在網上曾偶然看到一個帖子，上麵有你出家時的圖片，下麵還配了一首詩，那詩我現在依然記得：‘多少春閨夢裏人，輕歌一曲別紅塵，無情哪得眸如海，悲盡輪迴苦眾生。’，不想今日在此遇見，實乃有幸！”
釋永安道：“施主記憶力真好，那不過是當年我在佛學院偶然塗鴉，純屬無病呻吟，卻被施主記起，謝謝！”
顧應洲卻道：“師父過謙了，詩以明誌，卻從中看出你的決心，讓我好生佩服。”
釋永安道：“不知施主可否告之姓名，施主此來可是求事或是遊覽？”
顧應洲道：“我叫顧應洲，此來彭湖公幹，今日得閑，特來遊覽，我去給佛祖上炷香。”
釋永安道：“既如此，我帶你進去。”說罷，也不待顧應洲同意便前邊引路。
顧應洲原不想驚動任何人，隻是先看下情況，順便遊覽，見這年輕和尚如此熱情，也不便拒絕，隻好跟著在後麵，可剛邁上台階，卻看那上麵牌匾並非“大雄寶殿”四字，卻是“毗盧寶殿“，忙詢問道：\"永安師父，這大雄寶殿卻變成了毗盧寶殿是為何？”
釋永安解釋道：“我雖來此月餘，這個卻也了解，請先隨我進殿，我與施主說之。”
進得殿內，隻見殿內雍容典雅，富麗堂皇。迎麵正中供奉一大佛，金箔貼身，莊嚴端坐。釋永安隨即介紹道：“這便是毗盧遮那佛，左右侍立著梵天、帝釋兩天王，他們是‘天龍八部’成員，佛教中的護法神。”
顧應洲又隨著釋永安在殿裏走了一圈，邊走邊介紹。
這大殿兩旁，分列20座諸天王木雕像，也是“天龍八部”成員，個個點金妝彩，光澤耀眼，造型生動，神態各異。毗盧遮那佛背後，是海島觀音群塑，表現的是觀音普渡眾生的32應身，形態各異，從容自若。大殿前側左右各有大鍾、法鼓一麵，大殿後側有兩座雕刻精細、妝金塗彩的大型豪華佛龕。
再次迴到毗盧遮那佛前麵，釋永安繼續介紹。
常說的“三身”分別是：法身、報身和化身，分別用毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛來象征。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為化身。”
法身佛，就是積聚真如妙理為身。印度語毗盧遮那，意思為遍一切處，清淨法身，猶如虛空一樣的，圓滿周邊，十方世界。
報身佛，就是積聚一切智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除。盧舍那意思為淨滿，就是惑淨智滿的意思。
化身佛，是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是三隻修福慧，百劫種相好，能以妙觀察智，觀機施教，隨類現身，普度眾生。
毗盧遮那，略稱毗盧，意為“光明遍照”，是法身佛，象征佛的真理和智慧無所不在，遍布一切，好像太陽的光芒普照一切；毗盧佛即是真理與智慧最高的結合，故稱“法身”，是一切佛的根本。所以，宋代有和尚前輩留有“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”所以，在此寺廟初建的道衍前輩便將這“大雄寶殿”命名為“毗盧寶殿”。
釋永安在介紹完後，迴頭再看顧應洲時，卻見他席地而坐，兩眼緊閉，表情安詳，顯然處於一種“頓悟”之中。
釋永安詫異，我隻是介紹下毗盧遮那佛，他便處於頓悟之中，卻是奇事。也不便驚擾，閃身出了大殿。
這釋永安，原是西北一富商家的孩子。三歲那年，家中來個位喇嘛，聲言這孩子是其寺中上師轉世，便要帶走，但是富商家隻有這一個孩，哪裏舍得送去寺廟，那喇嘛倒也未強求，長歎一聲離開。
從小聰明他，有過目不忘的本領，雖家中富裕，卻是從不張揚，知書達理，亦不惹事生非，沒有任何富二代的驕橫狂妄的習氣。高考那年曾是全省狀元，考入京都華夏第一學府，問題出在上學兩個月後，在學校圖書館讀了一本《大涅盤經》佛經，特別是讀到那句：“諸行天常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”時淚流滿麵，之後便自行退學，去了寺廟出家當了和尚。
當父母知道後，已是一個多月後，夫妻二人到了寺廟硬是將他拉迴家，並且給了寺廟五百萬的香火錢以示道歉之意。但是在家半年後卻又是自行跑出去，到別的寺廟出家。父母感覺這孩子出家的心已是無可挽迴，又想起這孩子小時候喇嘛說的話，便隻好不再幹擾他修行。自此，這釋永安徹底安定下來，一心向佛，並被寺裏送到佛學院學習四年，去年畢業後，便讓他先四處遊曆，以期他悟透人生。
一個月前他正遊曆到此，便在此間盤桓些時日，正準備離開時，不想這彭湖發生七十幾人遇難事故，釋永安親眼目睹了事故的發生，死者家屬悲痛欲絕，而他卻無能為力，心有所感，便在寢室修行，可今早偏偏無法入定，非要來這主殿一趟不可，正好遇見了顧應洲。
顧應洲掏出手機，百度了下姚廣孝其人，嘴角微微露出笑意。原來這姚廣孝乃是元末明初的人物，早年曾出家當了和尚，法名道衍，後又拜道士為師，學習陰陽之術，後為靖難之役的主要策劃者。那麽，陸吾所說先有一僧人來此勘察，後又建了佛道合體的寺廟就不難理解了。當時，定是姚廣孝發現了這裏的異常，陣法有所鬆動，才在這裏建了寺廟，加固陣法，讓陸吾不得逃脫。
顧應洲到寺廟側麵小商店購買了佛香，踏進廟門，卻是前殿。大殿裏供奉的是玄武大帝。見正有人上香膜拜，顧應洲便站在一旁等候，借此時機，細看這玄帝形象。
隻見這玄帝像，尊容壯偉,額寬頤豐,雙目低垂,神態寧靜;披發跣足,頜下留有長髯,垂腳正襟危坐,身披甲胄披肩,胸護鎧甲,兩臂、小腿及腹部刻雙龍紋,衣緣處雕飾龍紋、蓮花紋及雲紋,腰圍玉帶,衣紋寫實流暢。右手撫膝,左手結手印，手心向上放於左膝之上。
顧應洲心中暗道，這便是上古帝王顓頊嗎，當年你絕地通天，雖然將為禍人間的妖魔鬼怪掃蕩幹淨，被後人尊為真武帝君，蕩魔天尊，但是也阻斷了人類升級之路，從此便囿於地球，似被圈養，直至現在，人類的科技雖然突飛猛進，可也是僅僅隻登陸過月球，有設備落到了火星，從未走出過太陽係。你的豐功偉績，既有利於人類的發展繁衍，可也將人類困於地球現在還在苦苦掙紮。
再低頭看時，那上香之人已經離開，顧應洲燃上三炷香，跪伏在地三叩首後，便起身離開。他沒有求拜什麽賜福之類的願望，心中默念的是：玄帝在上，您老人家當年蕩魔驅邪，為人類帶來了和平和安寧，可是您想到今天的後果了嗎，人類猶如圈養的羔羊，如果當年想到了，可能就會采取另外一種方式同樣達到驅邪蕩魔的結果，雖然我不知這方式方法是什麽，可是如果換做是我，一定不會如此極端。
在顧應洲走後，那玄帝神像，似是有心有靈犀，本來雙目低垂，神態寧靜，卻麵似迷惘，陷入了沉思之中。
前殿之後，便是一四方形的院子，兩側偏房，後麵是大雄寶殿，中心處有一三足圓鼎，上麵手指粗的佛香，參差其間，香火繚繞。顧應洲暗道，這便是陸吾所說的大鼎無疑。圍繞方鼎繞了一圈，並未有任何異常，但是當他將靈氣注滿雙眼時，在鼎的下麵，發現在靈氣盤旋，顧應洲估計，這應該是十八路鎖魂陣其中的一路，既然陸吾說搬動此鼎，便不會鬧出動靜，那這個位置便是副陣眼。
見有人圍繞著方鼎觀看，一個年輕的和尚走過來道：“施主，對此鼎莫非感興趣？”
顧應洲手拂鼎沿道：“我觀此鼎，古色古香，必是年代久遠之物。”
和尚道：“此鼎是寺廟建成時從別處運來，無人知道它的來曆，但是曆經千年，卻是依然如新，玄帝廟雖幾經戰亂，但此鼎卻從未有人移動過，此鼎無名，卻是鎮寺之寶。”
顧應洲聽此人口齒清晰，普通話說的極好，便抬眼看了看和尚一眼，見這年輕和尚，眉清目秀，似有些麵熟，卻又一時想不起是誰，再看這和尚，兩耳長且耳垂較大，正是被人稱為“佛耳”的形狀。忽然想起此人是誰，便道：
“師父可是法名釋永安？”
和尚詫異道：“噫，施主為何知道小僧的法號？”
顧應洲笑道：“記得幾年前，我在網上曾偶然看到一個帖子，上麵有你出家時的圖片，下麵還配了一首詩，那詩我現在依然記得：‘多少春閨夢裏人，輕歌一曲別紅塵，無情哪得眸如海，悲盡輪迴苦眾生。’，不想今日在此遇見，實乃有幸！”
釋永安道：“施主記憶力真好，那不過是當年我在佛學院偶然塗鴉，純屬無病呻吟，卻被施主記起，謝謝！”
顧應洲卻道：“師父過謙了，詩以明誌，卻從中看出你的決心，讓我好生佩服。”
釋永安道：“不知施主可否告之姓名，施主此來可是求事或是遊覽？”
顧應洲道：“我叫顧應洲，此來彭湖公幹，今日得閑，特來遊覽，我去給佛祖上炷香。”
釋永安道：“既如此，我帶你進去。”說罷，也不待顧應洲同意便前邊引路。
顧應洲原不想驚動任何人，隻是先看下情況，順便遊覽，見這年輕和尚如此熱情，也不便拒絕，隻好跟著在後麵，可剛邁上台階，卻看那上麵牌匾並非“大雄寶殿”四字，卻是“毗盧寶殿“，忙詢問道：\"永安師父，這大雄寶殿卻變成了毗盧寶殿是為何？”
釋永安解釋道：“我雖來此月餘，這個卻也了解，請先隨我進殿，我與施主說之。”
進得殿內，隻見殿內雍容典雅，富麗堂皇。迎麵正中供奉一大佛，金箔貼身，莊嚴端坐。釋永安隨即介紹道：“這便是毗盧遮那佛，左右侍立著梵天、帝釋兩天王，他們是‘天龍八部’成員，佛教中的護法神。”
顧應洲又隨著釋永安在殿裏走了一圈，邊走邊介紹。
這大殿兩旁，分列20座諸天王木雕像，也是“天龍八部”成員，個個點金妝彩，光澤耀眼，造型生動，神態各異。毗盧遮那佛背後，是海島觀音群塑，表現的是觀音普渡眾生的32應身，形態各異，從容自若。大殿前側左右各有大鍾、法鼓一麵，大殿後側有兩座雕刻精細、妝金塗彩的大型豪華佛龕。
再次迴到毗盧遮那佛前麵，釋永安繼續介紹。
常說的“三身”分別是：法身、報身和化身，分別用毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛來象征。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為化身。”
法身佛，就是積聚真如妙理為身。印度語毗盧遮那，意思為遍一切處，清淨法身，猶如虛空一樣的，圓滿周邊，十方世界。
報身佛，就是積聚一切智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除。盧舍那意思為淨滿，就是惑淨智滿的意思。
化身佛，是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是三隻修福慧，百劫種相好，能以妙觀察智，觀機施教，隨類現身，普度眾生。
毗盧遮那，略稱毗盧，意為“光明遍照”，是法身佛，象征佛的真理和智慧無所不在，遍布一切，好像太陽的光芒普照一切；毗盧佛即是真理與智慧最高的結合，故稱“法身”，是一切佛的根本。所以，宋代有和尚前輩留有“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”所以，在此寺廟初建的道衍前輩便將這“大雄寶殿”命名為“毗盧寶殿”。
釋永安在介紹完後，迴頭再看顧應洲時，卻見他席地而坐，兩眼緊閉，表情安詳，顯然處於一種“頓悟”之中。
釋永安詫異，我隻是介紹下毗盧遮那佛，他便處於頓悟之中，卻是奇事。也不便驚擾，閃身出了大殿。
這釋永安，原是西北一富商家的孩子。三歲那年，家中來個位喇嘛，聲言這孩子是其寺中上師轉世，便要帶走，但是富商家隻有這一個孩，哪裏舍得送去寺廟，那喇嘛倒也未強求，長歎一聲離開。
從小聰明他，有過目不忘的本領，雖家中富裕，卻是從不張揚，知書達理，亦不惹事生非，沒有任何富二代的驕橫狂妄的習氣。高考那年曾是全省狀元，考入京都華夏第一學府，問題出在上學兩個月後，在學校圖書館讀了一本《大涅盤經》佛經，特別是讀到那句：“諸行天常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”時淚流滿麵，之後便自行退學，去了寺廟出家當了和尚。
當父母知道後，已是一個多月後，夫妻二人到了寺廟硬是將他拉迴家，並且給了寺廟五百萬的香火錢以示道歉之意。但是在家半年後卻又是自行跑出去，到別的寺廟出家。父母感覺這孩子出家的心已是無可挽迴，又想起這孩子小時候喇嘛說的話，便隻好不再幹擾他修行。自此，這釋永安徹底安定下來，一心向佛，並被寺裏送到佛學院學習四年，去年畢業後，便讓他先四處遊曆，以期他悟透人生。
一個月前他正遊曆到此，便在此間盤桓些時日，正準備離開時，不想這彭湖發生七十幾人遇難事故，釋永安親眼目睹了事故的發生，死者家屬悲痛欲絕，而他卻無能為力，心有所感，便在寢室修行，可今早偏偏無法入定，非要來這主殿一趟不可，正好遇見了顧應洲。