第305章 言論
雙穿：都是些啥破開局 作者：滿朝歡 投票推薦 加入書簽 留言反饋
跟滬上那邊通過信，盡量的往平和這個方向去引，千萬不要再挑起什麽戰爭了，文人嘴上說說的獨裁專製，這些大帥軍閥不會去聽，但是一旦情況不對，他們會殺人的。在所有的事情沒有定下來之前，各方的聲音是非常重要的，盡量不要去因這戰亂而摧毀。
不管報紙上怎麽討論，工農會還在對各種問題進行中。梁安民去問過，那主意不是一個人提的，而是大家集思廣益，慢慢商討出來的。三個臭皮匠，頂個諸葛亮，一人說一句，這主意基本上就慢慢的形成。
梁安民去看過接下來的幾場效果都不錯，其中有一個姓楊名子任的學生吸引，覺得這個人跟自己合拍的很，隻要出去十有八九就去找這個人。趙氏就納悶了，她這個兒子，也沒什麽活，一幹怎麽天天往外麵跑？每次進出手上都要拎著一遝子報紙，上麵說的那些趙氏也看不明白，一家子五口人，四個人就盯著那些報紙看。
趙氏挺不樂意的，怎麽這就是排擠她嗎？真當她不識字了呢？現在燕京出了一些圖文並茂的畫刊，哼，你們讀報紙，太太我呀，去看畫刊去！
梁安若跟景莊，看到那些報紙上討論的事情，看得最讓人牙疼的其實還是那些儒生。這些儒生是那種地地道道的，以儒家根本為宗旨進行批判的，不是梁安若跟景莊上輩子學的東西，那麽雜。也不像是梁先生，他們這種以四書五經為啟蒙，後又學習西方知識的文人。儒生在華夏文明傳承中占據了很長的一段曆史，他們本身就是靈活性的一個代表，不斷的去完善和改進自己，以保持儒學的超人地位。別以為大清亡了，自此不會有皇帝就不會有儒生。
這會子人家又蹦出來了，除了禮教孝義之外，真當他們隻是捧著老掉牙的書，吊書袋子，那是一個非常錯誤的偏見。見到有人批判舊思想、讚揚新思想，人家自己就直接針對的就是民主思想。
“民唯邦本，本固邦寧。”出自《尚書·五子之歌》，意思就是隻有以百姓為國家的根本，根本穩固了，國家就安寧了。同樣出自《尚書》的還有“民之所欲，天必從之。” 意思是指上天能順應民心所向所求。又拿出亞聖孟子所說的“民為貴，社稷次之，君為輕。”
其實目的隻有一個，批判舊的是可以的，但是不能全盤否定，並且人家也拿出理論根據，從古至今，儒學奉行的就是民為本的思想。如果現在全部否定，那好，這就等於也是否定了民主的思想，而現在西學的政治思想不就是民主嗎？
隨即，又有一個儒生寫了一篇文章，就是論華夏的民主思想和反封建的思想，最早的人物是在哪裏？
裏麵提到了明朝時期的人物，比如說李贄，反封建傳統、反封建禮教、反權威主義，主張個性解放、思想自由。那主張就與現在的很多思想是重合的，比如說，民主思想，“天之立君，本以為民”。針對重男輕女這一項，批判了“男子之見盡長，女子之見盡短”的說法。還有重農抑商、假道學等等一係列的抨擊。
梁安若是知道這一個人，人家做為晚明時期思想運動的一個啟蒙者，或者是說旗杆也是很有必要的，隻不過，她沒有記錯的話，以前這些儒生可是批判李贄，因為他是學術中的異端，而且還抨擊了程朱理學，當時程朱理學的地位可是至高的。
“在《四庫全書》中，對這個人的評價：其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說。”梁先生看到這裏也不忍的發笑，至於他在這種笑裏麵包含的意思有很多。原先說人家是罪人，他的學說是邪說，而現在呢，現在又說他們是儒家學派的自我糾正。他倒要往下繼續看看，這些人還能說出個什麽花來？
麵又舉了很多明末時期很有名的思想家，比如說黃宗羲“天下為主，君為客”，無一不在民主思想上大放光彩。最後寫文章的人文筆一轉，把矛頭直接指向了滿清，在同一個時期，華夏明明已經出現了民主思想，也有資本萌芽的出現，但是為什麽還會同西方滯後這麽多年，主要就是滿清的問題。簡直就是大書特書，從努爾哈赤再到光緒大清的皇帝，被批的體無完膚。
看到這裏，梁先生直接扔了報紙，直接被氣笑了，人家不看了，走人還不如陪趙氏看畫刊呢。
的確滿清做的是不好，但是也不能全都推給一個已經亡掉的朝廷吧，自己這邊說幹幹淨淨，沒有半分汙名。
梁安民看到父親的樣子，就笑著對妹妹和妹夫說，“有意思吧，這些人的嘴又不怕是不行的。老百姓頂多是一人一口唾沫淹死你，他們是一張嘴，那就是一把利劍，能把你戳的死死的，而且還賊疼的那種。”
然後又翻出另一份報紙來給他們兩個看，“你們光看日期就可以看到了，人家瞧到他這篇文章，又有人也寫了一篇。說實話，文筆是很好，但是，我覺得父親看了肯定會更生氣，因為他這個就是為了批判而批判的。”
其實這還是各方，進行過一定控製的結果，否則為了批判某一個人而批判的文章，實在是數不勝數。
兩人看去，原來這篇真的就是為了批判而生，主要寫的就是針對這些人說的那些思想家的汙點，引經據典的，讓人覺得孰是孰非，隻憑借一張嘴就可以定判。可人不是聖人啊，有錯誤，有汙點，那不是正常的嗎？不至於被罵的狗血淋頭吧？
可是批判的這個人才不會這麽想呢！
不管報紙上怎麽討論，工農會還在對各種問題進行中。梁安民去問過，那主意不是一個人提的，而是大家集思廣益，慢慢商討出來的。三個臭皮匠，頂個諸葛亮，一人說一句，這主意基本上就慢慢的形成。
梁安民去看過接下來的幾場效果都不錯，其中有一個姓楊名子任的學生吸引，覺得這個人跟自己合拍的很，隻要出去十有八九就去找這個人。趙氏就納悶了，她這個兒子，也沒什麽活，一幹怎麽天天往外麵跑？每次進出手上都要拎著一遝子報紙，上麵說的那些趙氏也看不明白，一家子五口人，四個人就盯著那些報紙看。
趙氏挺不樂意的，怎麽這就是排擠她嗎？真當她不識字了呢？現在燕京出了一些圖文並茂的畫刊，哼，你們讀報紙，太太我呀，去看畫刊去！
梁安若跟景莊，看到那些報紙上討論的事情，看得最讓人牙疼的其實還是那些儒生。這些儒生是那種地地道道的，以儒家根本為宗旨進行批判的，不是梁安若跟景莊上輩子學的東西，那麽雜。也不像是梁先生，他們這種以四書五經為啟蒙，後又學習西方知識的文人。儒生在華夏文明傳承中占據了很長的一段曆史，他們本身就是靈活性的一個代表，不斷的去完善和改進自己，以保持儒學的超人地位。別以為大清亡了，自此不會有皇帝就不會有儒生。
這會子人家又蹦出來了，除了禮教孝義之外，真當他們隻是捧著老掉牙的書，吊書袋子，那是一個非常錯誤的偏見。見到有人批判舊思想、讚揚新思想，人家自己就直接針對的就是民主思想。
“民唯邦本，本固邦寧。”出自《尚書·五子之歌》，意思就是隻有以百姓為國家的根本，根本穩固了，國家就安寧了。同樣出自《尚書》的還有“民之所欲，天必從之。” 意思是指上天能順應民心所向所求。又拿出亞聖孟子所說的“民為貴，社稷次之，君為輕。”
其實目的隻有一個，批判舊的是可以的，但是不能全盤否定，並且人家也拿出理論根據，從古至今，儒學奉行的就是民為本的思想。如果現在全部否定，那好，這就等於也是否定了民主的思想，而現在西學的政治思想不就是民主嗎？
隨即，又有一個儒生寫了一篇文章，就是論華夏的民主思想和反封建的思想，最早的人物是在哪裏？
裏麵提到了明朝時期的人物，比如說李贄，反封建傳統、反封建禮教、反權威主義，主張個性解放、思想自由。那主張就與現在的很多思想是重合的，比如說，民主思想，“天之立君，本以為民”。針對重男輕女這一項，批判了“男子之見盡長，女子之見盡短”的說法。還有重農抑商、假道學等等一係列的抨擊。
梁安若是知道這一個人，人家做為晚明時期思想運動的一個啟蒙者，或者是說旗杆也是很有必要的，隻不過，她沒有記錯的話，以前這些儒生可是批判李贄，因為他是學術中的異端，而且還抨擊了程朱理學，當時程朱理學的地位可是至高的。
“在《四庫全書》中，對這個人的評價：其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說。”梁先生看到這裏也不忍的發笑，至於他在這種笑裏麵包含的意思有很多。原先說人家是罪人，他的學說是邪說，而現在呢，現在又說他們是儒家學派的自我糾正。他倒要往下繼續看看，這些人還能說出個什麽花來？
麵又舉了很多明末時期很有名的思想家，比如說黃宗羲“天下為主，君為客”，無一不在民主思想上大放光彩。最後寫文章的人文筆一轉，把矛頭直接指向了滿清，在同一個時期，華夏明明已經出現了民主思想，也有資本萌芽的出現，但是為什麽還會同西方滯後這麽多年，主要就是滿清的問題。簡直就是大書特書，從努爾哈赤再到光緒大清的皇帝，被批的體無完膚。
看到這裏，梁先生直接扔了報紙，直接被氣笑了，人家不看了，走人還不如陪趙氏看畫刊呢。
的確滿清做的是不好，但是也不能全都推給一個已經亡掉的朝廷吧，自己這邊說幹幹淨淨，沒有半分汙名。
梁安民看到父親的樣子，就笑著對妹妹和妹夫說，“有意思吧，這些人的嘴又不怕是不行的。老百姓頂多是一人一口唾沫淹死你，他們是一張嘴，那就是一把利劍，能把你戳的死死的，而且還賊疼的那種。”
然後又翻出另一份報紙來給他們兩個看，“你們光看日期就可以看到了，人家瞧到他這篇文章，又有人也寫了一篇。說實話，文筆是很好，但是，我覺得父親看了肯定會更生氣，因為他這個就是為了批判而批判的。”
其實這還是各方，進行過一定控製的結果，否則為了批判某一個人而批判的文章，實在是數不勝數。
兩人看去，原來這篇真的就是為了批判而生，主要寫的就是針對這些人說的那些思想家的汙點，引經據典的，讓人覺得孰是孰非，隻憑借一張嘴就可以定判。可人不是聖人啊，有錯誤，有汙點，那不是正常的嗎？不至於被罵的狗血淋頭吧？
可是批判的這個人才不會這麽想呢！