《紅樓夢》作者說豪不幹涉政治，而在第三十六迴中，寶玉論文死諫武死戰一段裏，卻直接對官場的政治風氣進行了批判。
很多人對政治和曆史不敏感，也不了解，所以天真的認為這本書是“大旨談情”，其實書中的家國情懷無處不在。
寶玉的這段論述，可以說直接針對明朝後期空談浮誇的風氣進行了批評，為何說是明朝，而不是清朝呢？還是因為對曆史的足夠了解。
但凡對明清曆史有一定的了解，就會知道，文死諫武死戰是明朝後期官場的一種風氣，這是當時儒家宣揚的一種價值觀。因此我們常常能夠看到有官員以此為榮，做事也把這個當作行為準則。
在明朝之前，官員敢於諫言被認為是國家開明的象征，統治者也可以聽取下層的意見，但是到了明朝中後期，這種事就變了味。
後來國家或皇帝想做什麽事，必然會有官員出來反對，乃至死諫，就是各種堅決反對，當你問他有什麽更好的解決辦法時，他會說沒有。
由此可見他們死諫並不是為了解決問題，而是為了諫而諫，所以寶玉說這些須眉濁物，隻是為了邀名而已。
這種情況在禦史和言官身上更是體現的淋漓盡致，因為他們就是幹這個的。
明朝真正負責監察百官的，有六科給事中和十三道監察禦史，分屬六科和督察院。
他們負責糾舉彈劾，有風聞奏事之權，所以隻要朝廷有什麽風吹草動，他們必然就要出來反對彈劾一下，否則就是不稱職。
而到了清朝，情況就變了，因為滿清是以八旗奴隸主為根本，結合其他地主士紳來統治國家的，所以那些文臣武將都屬於八旗老爺的奴才。
八旗為了讓他們效忠於自己，也給了他們足夠的利益，那就是可以更大程度的剝削百姓，這樣下麵的臣子隻要對上麵效忠就行了，根本不需要什麽為了國家而死諫、死戰。
清朝雖然保留了科道監察禦史，但是將兩個部門合二為一，並且對其職能進行了修改，就是把他們的權利範圍改成隻察官不諫君。
也就是隻能監察官員，不能向皇帝諫言了。連言官都不能進諫了，其他的官員就更不行了。
清朝為了防止官員死諫，還采取了更徹底的措施，在明朝，文官冒死進諫那是忠臣良將，好歹還能青史留名，到了清朝你敢死諫，不但要下獄問罪，還要將你的名聲搞臭，徹底打成奸臣賊子，所以在這種情況下，根本就沒有什麽文死諫武死戰的土壤。
我們來看一下原文：
王夫人讓襲人改從她那裏領月例之後，寶玉喜不自禁，這是襲人獲得了王夫人的認可，因為在國家滅亡之際，以潘應龍為首的太監廠衛們，依然能堅持在抗清一線。
又向他笑道：“我可看你迴家去不去了！那一迴往家裏走了一趟，迴來就說你哥哥要贖你，又說在這裏沒著落，終久算什麽，說了那麽些無情無義的生分話唬我。從今以後，我可看誰來敢叫你去。”
在這裏有一個【蒙雙行夾批：“唬”字妙！爾果係明決男子，何得畏女子唬哉？】
這個“決”字是決定最後勝敗的意思，前麵說了此迴內容基本都是永曆帝遇難之後，夔東明軍與清軍的最後決戰。
襲人聽了，便冷笑道：“你倒別這麽說。從此以後我是太太的人了，我要走連你也不必告訴，隻迴了太太就走。”
因為襲人的月銀此處改由王夫人發放，所以襲人說從此以後就是太太的人了。
寶玉笑道：“就便算我不好，你迴了太太竟去了，叫別人聽見說我不好，你去了你也沒意思。”
襲人笑道：“有什麽沒意思，難道作了強盜賊，我也跟著罷。再不然，還有一個死呢。人活百歲，橫豎要死，這一口氣不在，聽不見看不見就罷了。”
襲人是說我不走還能怎麽辦，馬上你就要滅亡了，就算還活著，也隻能做個強盜山賊了。實在不行，我還可以死了殉國，反正早晚是要死的。
這裏句句說死，就是寫他們在準備麵對死亡了，這一小節裏寶玉是1663年的韓王政權，他們麵對清軍的圍剿，明白自己時日不多了。
【蒙側批：自古至今，大凡大英雄大豪傑，忠臣孝子，至其真極，不過一死，嗚唿哀哉！】
襲人說的要走了，也是準備離開這個世界的意思，所以批語感歎，忠臣孝子到最後終究是一死。
寶玉聽見這話，便忙握他的嘴，說道：“罷，罷，罷，不用說這些話了。”
襲人深知寶玉性情古怪，聽見奉承吉利話又厭虛而不實，聽了這些盡情實話又生悲感，便悔自己說冒撞了，連忙笑著用話截開，隻揀那寶玉素喜談者問之。
先問他春風秋月，再談及粉淡脂瑩，然後談到女兒如何好，又談到女兒死，襲人忙掩住口。
女兒便是書中的金陵十二釵簿冊上的各個女子。
寶玉談至濃快時，見他不說了，便笑道：“人誰不死，隻要死的好。那些個須眉濁物，隻知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好！
必定有昏君他方諫，他隻顧邀名，猛拚一死，將來棄君於何地！必定有刀兵他方戰，猛拚一死，他隻顧圖汗馬之名，將來棄國於何地！所以這皆非正死。”
寶玉的觀點，可以說是作者在明亡後對這種價值觀的反思，他們為了邀名而死，其實不如不死的好。畢竟保存自己，才能消滅敵人，救國救民。
襲人道：“忠臣良將，出於不得已他才死。”
寶玉道：“那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！
那文官更不可比武官了，他念兩句書汙在心裏，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，隻顧他邀忠烈之名，濁氣一湧，即時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命於天，他不聖不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。
可知那些死的都是沽名，並不知大義。【蒙側批：此一段議論文武之死，真真確確的非凡常可能道者。】
【庚辰眉批：死時當知大義，千古不磨之論。綺園。】
這句批語再次提醒了，這裏寶玉是臨死之時的反思。那麽寶玉對別人的死批判了一番之後，他認為什麽樣的死才是“正死”呢？
寶玉說：比如我此時若果有造化，該死於此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”
我們仔細看寶玉說的死法，似乎也沒有比文死諫武死戰高明在哪裏，那麽作者為何要這樣寫呢？
因為事實就是如此，寫史書就是要記錄事實，明朝的官員隻知道反對，寶玉這裏也隻知道批判，並不能提出更好的死法。
另外這裏的寶玉，隱射的是大明韓王政權，寶玉的話就透露了韓王政權的最終結局。
在正式的史書裏，沒有記錄韓王的結局，這應該是為了淡化他的影響。
1663年清軍的戰報裏提到了抓獲東安王朱盛蒗，對於當時的韓王卻沒有題一個字，並且當時其他的史料裏也沒有準確記錄韓王到底去哪了，沒有提到就表明他們沒有俘虜韓王，否則在清軍的戰報裏一定會吹噓一番。
從寶玉的話裏我們可以知道，韓王政權的君臣是跳河殉國了。
寶玉說“比如我此時若果有造化，該死於此時的，趁你們在，我就死了，”就是韓王君臣在十三家還沒有滅亡的時候，就已經提前殉國了。
“把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”
這句裏提示的很明顯，寶玉死後是漂起來，送到那幽僻之處了，我們可以想象一下，巫山之戰失敗以後，韓王和他的臣子們，知道複明無望，已經沒有活路了，選擇了跳河自盡，他們排著隊，“懸崖撒手”，毅然的跳入大江之中，以存最後一絲體麵去見祖宗於地下。
很多人對政治和曆史不敏感，也不了解，所以天真的認為這本書是“大旨談情”，其實書中的家國情懷無處不在。
寶玉的這段論述，可以說直接針對明朝後期空談浮誇的風氣進行了批評，為何說是明朝，而不是清朝呢？還是因為對曆史的足夠了解。
但凡對明清曆史有一定的了解，就會知道，文死諫武死戰是明朝後期官場的一種風氣，這是當時儒家宣揚的一種價值觀。因此我們常常能夠看到有官員以此為榮，做事也把這個當作行為準則。
在明朝之前，官員敢於諫言被認為是國家開明的象征，統治者也可以聽取下層的意見，但是到了明朝中後期，這種事就變了味。
後來國家或皇帝想做什麽事，必然會有官員出來反對，乃至死諫，就是各種堅決反對，當你問他有什麽更好的解決辦法時，他會說沒有。
由此可見他們死諫並不是為了解決問題，而是為了諫而諫，所以寶玉說這些須眉濁物，隻是為了邀名而已。
這種情況在禦史和言官身上更是體現的淋漓盡致，因為他們就是幹這個的。
明朝真正負責監察百官的，有六科給事中和十三道監察禦史，分屬六科和督察院。
他們負責糾舉彈劾，有風聞奏事之權，所以隻要朝廷有什麽風吹草動，他們必然就要出來反對彈劾一下，否則就是不稱職。
而到了清朝，情況就變了，因為滿清是以八旗奴隸主為根本，結合其他地主士紳來統治國家的，所以那些文臣武將都屬於八旗老爺的奴才。
八旗為了讓他們效忠於自己，也給了他們足夠的利益，那就是可以更大程度的剝削百姓，這樣下麵的臣子隻要對上麵效忠就行了，根本不需要什麽為了國家而死諫、死戰。
清朝雖然保留了科道監察禦史，但是將兩個部門合二為一，並且對其職能進行了修改，就是把他們的權利範圍改成隻察官不諫君。
也就是隻能監察官員，不能向皇帝諫言了。連言官都不能進諫了，其他的官員就更不行了。
清朝為了防止官員死諫，還采取了更徹底的措施，在明朝，文官冒死進諫那是忠臣良將，好歹還能青史留名，到了清朝你敢死諫，不但要下獄問罪，還要將你的名聲搞臭，徹底打成奸臣賊子，所以在這種情況下，根本就沒有什麽文死諫武死戰的土壤。
我們來看一下原文：
王夫人讓襲人改從她那裏領月例之後，寶玉喜不自禁，這是襲人獲得了王夫人的認可，因為在國家滅亡之際，以潘應龍為首的太監廠衛們，依然能堅持在抗清一線。
又向他笑道：“我可看你迴家去不去了！那一迴往家裏走了一趟，迴來就說你哥哥要贖你，又說在這裏沒著落，終久算什麽，說了那麽些無情無義的生分話唬我。從今以後，我可看誰來敢叫你去。”
在這裏有一個【蒙雙行夾批：“唬”字妙！爾果係明決男子，何得畏女子唬哉？】
這個“決”字是決定最後勝敗的意思，前麵說了此迴內容基本都是永曆帝遇難之後，夔東明軍與清軍的最後決戰。
襲人聽了，便冷笑道：“你倒別這麽說。從此以後我是太太的人了，我要走連你也不必告訴，隻迴了太太就走。”
因為襲人的月銀此處改由王夫人發放，所以襲人說從此以後就是太太的人了。
寶玉笑道：“就便算我不好，你迴了太太竟去了，叫別人聽見說我不好，你去了你也沒意思。”
襲人笑道：“有什麽沒意思，難道作了強盜賊，我也跟著罷。再不然，還有一個死呢。人活百歲，橫豎要死，這一口氣不在，聽不見看不見就罷了。”
襲人是說我不走還能怎麽辦，馬上你就要滅亡了，就算還活著，也隻能做個強盜山賊了。實在不行，我還可以死了殉國，反正早晚是要死的。
這裏句句說死，就是寫他們在準備麵對死亡了，這一小節裏寶玉是1663年的韓王政權，他們麵對清軍的圍剿，明白自己時日不多了。
【蒙側批：自古至今，大凡大英雄大豪傑，忠臣孝子，至其真極，不過一死，嗚唿哀哉！】
襲人說的要走了，也是準備離開這個世界的意思，所以批語感歎，忠臣孝子到最後終究是一死。
寶玉聽見這話，便忙握他的嘴，說道：“罷，罷，罷，不用說這些話了。”
襲人深知寶玉性情古怪，聽見奉承吉利話又厭虛而不實，聽了這些盡情實話又生悲感，便悔自己說冒撞了，連忙笑著用話截開，隻揀那寶玉素喜談者問之。
先問他春風秋月，再談及粉淡脂瑩，然後談到女兒如何好，又談到女兒死，襲人忙掩住口。
女兒便是書中的金陵十二釵簿冊上的各個女子。
寶玉談至濃快時，見他不說了，便笑道：“人誰不死，隻要死的好。那些個須眉濁物，隻知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好！
必定有昏君他方諫，他隻顧邀名，猛拚一死，將來棄君於何地！必定有刀兵他方戰，猛拚一死，他隻顧圖汗馬之名，將來棄國於何地！所以這皆非正死。”
寶玉的觀點，可以說是作者在明亡後對這種價值觀的反思，他們為了邀名而死，其實不如不死的好。畢竟保存自己，才能消滅敵人，救國救民。
襲人道：“忠臣良將，出於不得已他才死。”
寶玉道：“那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！
那文官更不可比武官了，他念兩句書汙在心裏，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，隻顧他邀忠烈之名，濁氣一湧，即時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命於天，他不聖不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。
可知那些死的都是沽名，並不知大義。【蒙側批：此一段議論文武之死，真真確確的非凡常可能道者。】
【庚辰眉批：死時當知大義，千古不磨之論。綺園。】
這句批語再次提醒了，這裏寶玉是臨死之時的反思。那麽寶玉對別人的死批判了一番之後，他認為什麽樣的死才是“正死”呢？
寶玉說：比如我此時若果有造化，該死於此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”
我們仔細看寶玉說的死法，似乎也沒有比文死諫武死戰高明在哪裏，那麽作者為何要這樣寫呢？
因為事實就是如此，寫史書就是要記錄事實，明朝的官員隻知道反對，寶玉這裏也隻知道批判，並不能提出更好的死法。
另外這裏的寶玉，隱射的是大明韓王政權，寶玉的話就透露了韓王政權的最終結局。
在正式的史書裏，沒有記錄韓王的結局，這應該是為了淡化他的影響。
1663年清軍的戰報裏提到了抓獲東安王朱盛蒗，對於當時的韓王卻沒有題一個字，並且當時其他的史料裏也沒有準確記錄韓王到底去哪了，沒有提到就表明他們沒有俘虜韓王，否則在清軍的戰報裏一定會吹噓一番。
從寶玉的話裏我們可以知道，韓王政權的君臣是跳河殉國了。
寶玉說“比如我此時若果有造化，該死於此時的，趁你們在，我就死了，”就是韓王君臣在十三家還沒有滅亡的時候，就已經提前殉國了。
“把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”
這句裏提示的很明顯，寶玉死後是漂起來，送到那幽僻之處了，我們可以想象一下，巫山之戰失敗以後，韓王和他的臣子們，知道複明無望，已經沒有活路了，選擇了跳河自盡，他們排著隊，“懸崖撒手”，毅然的跳入大江之中，以存最後一絲體麵去見祖宗於地下。