《杜騙新書》裏的一些騙術，福壽綿長。往前說，宋代洪邁《夷堅誌》「關王襆頭」條，記潼州關公廟的巫祝，偶然發現某人的相貌同廟中黃衣神像極為相似，便托這人到市中定造一個大襆頭（一種帽子），店家久不見來取襆頭，後至廟中，見黃衣神像，正是來店令造大襆頭的人，「悚然謂為神，立捧獻之，事寖淫傳，一府爭相瞻敬」。《杜騙新書》中「僧以伽藍詐化疏」條，與此幾乎一模一樣，隻是一個騙財物，另一個騙人信奉，正是同一淵源。往後說，小說《儒林外史》第二十四迴：「這和尚積年剃了光頭，把鹽搽在頭上，走到放牛所在，見那極肥的牛，他就跪在牛跟前，哄出牛舌頭來舔他的頭。牛但凡舔著鹽，就要淌出眼水來。他就說是他父親，到那人家哭著求施捨，施捨了來，就賣錢用，不是一遭了。」這個故事，正是《杜騙新書》中「和尚認牝牛為母」條，區別隻在一個是公牛，一個是母牛，故有認父認母之別。再往後說，晚清丁治棠《仕隱齋涉筆》寫小偷對布販說，我要偷那家的茶炊壺，你看見了，不要聲張，布販說，你偷他東西，關我什麽事，我才不吭聲。布販很有興趣地張望了半天，也不見炊壺被偷走，迴頭一看，自己的布少了好幾捆，這個故事，正是《杜騙新書》中的「詐稱偷鵝脫青布」條。
再往後說……再說就到了今天了。我看電視裏、報紙上，往往說些案例，教大家小心，便想那些職業騙子，在在皆有，並不是社會的大患，何況騙有大小先後，有的人自生至死，始終在一大騙局中，卻日日小心戒惕，提防自己的鄰人，提防無辜的路人，提防一些雞零狗碎之事，未免見樹不見林了。
不讀樵歌
《樵歌》是宋代詩人朱敦儒的集子，不過，這裏隻是借來做個話頭，不盡是在說它。
漁樵是古典文學裏一個很有意思的主題，單看這兩個字，大家就覺得詩意盎然。上山打柴，大概自從人類懂得用火，便開始有了，既耗力氣，又費衣服，難怪花了若幹萬年，才想到要賦予它詩意。現在我們讀古詩，看舊畫，一致同意，荒山野嶺，在曲曲折折的樵徑上，一個看起來很高興的樵子，擔著輕飄飄的一擔樵薪，嘴裏唱著樵歌，該是多麽浪漫！如果在山裏撞見這樣一位樵客，就像遇到了山水的地主，神仙的門童，我們自然是要拿他當鍾子期，而不是朱買臣的，再也想不起非法採伐之類的俗詞，滿心都是遇真的歡喜，恭恭敬敬的，問一問路，而樵夫，按照他的行業規範，要用手漫指一下，然後喝著歌兒走開。
漁樵的詩意，並不一定需要讀過些舊詩，才能感受到。在最有名的幾部舊小說裏，《三國演義》，一開篇就唱：「白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。」專寫粗人的《水滸傳》，裏麵的樵夫則唱「我今上山者，預為下山謀」雲雲，也不是一般人物。《西遊記》第九迴，甚至塞入長長的一大段漁樵問答。所謂俗文學，看來也是雅人做的；詩人的成功創造，大家遲早都享用得到。
有一個詞叫「樵隱」，大概是謝靈運最早使用（「樵隱俱在山，由來事不同」）。和謝靈運同時的，有一位鮑照，也是大名鼎鼎的文學家，他的《登大雷岸與妹書》，是記山水的名篇，末尾有幾句是：「夕景欲沉，曉霧將合，孤鶴寒嘯，遊鴻遠吟，樵蘇一嘆，舟子再泣。」孤鶴遊鴻，已經是公認的意象，把樵子舟夫和它們並列，說明在他的時代，漁樵的詩意已有所普及。早在東晉便有人談到「樵岩之樂」，但真正建立起一致的趣味，還得說是在謝、鮑的時候。打那以後，詩裏寫樵，畫裏畫樵，連人名齋號，也夢樵憶樵，除了真正打柴的，誰都知道樵採是非常風雅的事。
除了在美麗的畫麵上擺姿勢，樵夫有時還被認為是有來頭的人，人生的領路人，山中的哲學家，—六祖惠能不就曾砍過柴麽？漢朝人的虛擬人物，是烏有先生、亡是公子之類，到了宋代，常虛擬漁夫和樵子，一問一答，解釋人生的大問題。飽讀詩書的人，居然會向目不識丁的人，獻上智力的王位，也是奇怪的事。
到後來，更有一種流行的見識，以為古往今來的榮耀，到最後都付漁樵一話，不值得追求。在古代標準的讀書人那裏，政治理想和道德理想，是在一起的，除此之外，也不大有什麽想法。這兩條路走不通後，就有點不知所雲，生活上，可以隱遁山林，頭腦呢，總不能自令昏迷。其實，古代社會，並不像他們有時罵的那樣失敗，隻是停滯，但停滯，對一代代的出色頭腦，是比失敗更大的打擊。即使沒有宗教的啟發，幻滅感也遲早要漫延開來。
《樵歌》的作者朱敦儒，死前不久，在一首詞裏寫：「屈指八旬將到，迴首萬事皆空。」一個人，忽然覺得自己的一切作為，都無意義，該是多麽痛苦的事。以為好的，也無所謂好，以為壞的，也無所謂壞，以為有用的，終付無益，以為是自己的，轉眼又屬別人，所有的理想、價值觀、事功、財富、親情友誼，一概暗淡，—總會有這麽想的人，但不該有那麽多如此想的人。
對作如此想的朱敦儒來說，世上的一切事業，隻是「深山百丈坑」，躲還躲不及，打小學習的聖賢教訓，隻是「古人閑言語」，聽不聽都一樣。索性把大小事拋給別人，別人做出好東西了，我也麵無愧色地用用，反正自己是不做的。別人做出壞事了，我也麵無悔色地倒倒黴，反正有那麽多人，這叫「兩頓家餐三覺睡，閉著門兒，不管人間事」。他還有句詞，叫「雜戲打了，戲衫脫與呆的」，意思是說，人生如戲，自己是不想唱了，把戲衫卸下，誰傻就穿去做事吧。
再往後說……再說就到了今天了。我看電視裏、報紙上，往往說些案例，教大家小心，便想那些職業騙子，在在皆有，並不是社會的大患，何況騙有大小先後，有的人自生至死，始終在一大騙局中，卻日日小心戒惕，提防自己的鄰人，提防無辜的路人，提防一些雞零狗碎之事，未免見樹不見林了。
不讀樵歌
《樵歌》是宋代詩人朱敦儒的集子，不過，這裏隻是借來做個話頭，不盡是在說它。
漁樵是古典文學裏一個很有意思的主題，單看這兩個字，大家就覺得詩意盎然。上山打柴，大概自從人類懂得用火，便開始有了，既耗力氣，又費衣服，難怪花了若幹萬年，才想到要賦予它詩意。現在我們讀古詩，看舊畫，一致同意，荒山野嶺，在曲曲折折的樵徑上，一個看起來很高興的樵子，擔著輕飄飄的一擔樵薪，嘴裏唱著樵歌，該是多麽浪漫！如果在山裏撞見這樣一位樵客，就像遇到了山水的地主，神仙的門童，我們自然是要拿他當鍾子期，而不是朱買臣的，再也想不起非法採伐之類的俗詞，滿心都是遇真的歡喜，恭恭敬敬的，問一問路，而樵夫，按照他的行業規範，要用手漫指一下，然後喝著歌兒走開。
漁樵的詩意，並不一定需要讀過些舊詩，才能感受到。在最有名的幾部舊小說裏，《三國演義》，一開篇就唱：「白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。」專寫粗人的《水滸傳》，裏麵的樵夫則唱「我今上山者，預為下山謀」雲雲，也不是一般人物。《西遊記》第九迴，甚至塞入長長的一大段漁樵問答。所謂俗文學，看來也是雅人做的；詩人的成功創造，大家遲早都享用得到。
有一個詞叫「樵隱」，大概是謝靈運最早使用（「樵隱俱在山，由來事不同」）。和謝靈運同時的，有一位鮑照，也是大名鼎鼎的文學家，他的《登大雷岸與妹書》，是記山水的名篇，末尾有幾句是：「夕景欲沉，曉霧將合，孤鶴寒嘯，遊鴻遠吟，樵蘇一嘆，舟子再泣。」孤鶴遊鴻，已經是公認的意象，把樵子舟夫和它們並列，說明在他的時代，漁樵的詩意已有所普及。早在東晉便有人談到「樵岩之樂」，但真正建立起一致的趣味，還得說是在謝、鮑的時候。打那以後，詩裏寫樵，畫裏畫樵，連人名齋號，也夢樵憶樵，除了真正打柴的，誰都知道樵採是非常風雅的事。
除了在美麗的畫麵上擺姿勢，樵夫有時還被認為是有來頭的人，人生的領路人，山中的哲學家，—六祖惠能不就曾砍過柴麽？漢朝人的虛擬人物，是烏有先生、亡是公子之類，到了宋代，常虛擬漁夫和樵子，一問一答，解釋人生的大問題。飽讀詩書的人，居然會向目不識丁的人，獻上智力的王位，也是奇怪的事。
到後來，更有一種流行的見識，以為古往今來的榮耀，到最後都付漁樵一話，不值得追求。在古代標準的讀書人那裏，政治理想和道德理想，是在一起的，除此之外，也不大有什麽想法。這兩條路走不通後，就有點不知所雲，生活上，可以隱遁山林，頭腦呢，總不能自令昏迷。其實，古代社會，並不像他們有時罵的那樣失敗，隻是停滯，但停滯，對一代代的出色頭腦，是比失敗更大的打擊。即使沒有宗教的啟發，幻滅感也遲早要漫延開來。
《樵歌》的作者朱敦儒，死前不久，在一首詞裏寫：「屈指八旬將到，迴首萬事皆空。」一個人，忽然覺得自己的一切作為，都無意義，該是多麽痛苦的事。以為好的，也無所謂好，以為壞的，也無所謂壞，以為有用的，終付無益，以為是自己的，轉眼又屬別人，所有的理想、價值觀、事功、財富、親情友誼，一概暗淡，—總會有這麽想的人，但不該有那麽多如此想的人。
對作如此想的朱敦儒來說，世上的一切事業，隻是「深山百丈坑」，躲還躲不及，打小學習的聖賢教訓，隻是「古人閑言語」，聽不聽都一樣。索性把大小事拋給別人，別人做出好東西了，我也麵無愧色地用用，反正自己是不做的。別人做出壞事了，我也麵無悔色地倒倒黴，反正有那麽多人，這叫「兩頓家餐三覺睡，閉著門兒，不管人間事」。他還有句詞，叫「雜戲打了，戲衫脫與呆的」，意思是說，人生如戲，自己是不想唱了，把戲衫卸下，誰傻就穿去做事吧。