現在人們講醫經之祖，為《黃帝內經》。需要說明的是，《內經》託名黃帝，但和黃帝沒什麽關係，—也不能說一點關係沒有，黃帝神話，是戰國人編出來的，《內經》中最早的篇章，也是戰國時人寫的。我們見到的《內經》，是一本論文集，定型成書，大概在東漢，收入的文章，有戰國人寫的，也有漢人寫的，還有一部分內容，是後人摻入，成篇就更晚些。中醫學理論，這本書是奠基之作，它建立的天人模型，在中醫學裏麵，是無法撼動的。
《內經》分兩大部分，一部分是《素問》，一部分是《靈樞》。其實，我們還可以把《內經》用另外的辦法，分為兩部分，一部分是經驗醫學，一部分是哲學。
《內經》提到，古人身體好，活到一百歲，其實，上古之人的平均壽命，至多在三四十歲。有了外傷內患，一點辦法也沒有，晚至殷商，國王武丁得了眼病，無術可治，隻好去占卜，普通人則隻能忍受痛苦。在成千上萬年裏，人們一點點積累起些藥物知識，是多麽的不容易，因為每一種藥物的發現，幾乎都是在絕望的驅使下，如非走投無路，誰會去嚐試那些味道可怕的礦物和草莖呢？
經歷了千辛萬苦，古代經驗醫學終於小有規模，剛擺脫了巫師，又吸引來了哲學家。哲學家注意到醫學的成就，迫不及待地賦予它一種理論。《內經》在後代的價值，和在漢代是不一樣的；在後代，人們更重視它的理論，至於裏邊那些經驗醫學的內容，具體的針法和方劑，倒鮮見沿襲。而在當時，一本醫書的價值，還在於它提供了多少治病的手段。馬王堆出土的《五十二病方》、《十一脈灸經》等，比《內經》是更典型的時代醫書。
我讀《內經》，讀到經驗醫學的內容，雖然不大懂，卻很佩服，因為那是在兩千年前呀；讀到哲學的部分，特別是《素問》中那些大段的哲學講義，隻好皺眉，因為在這裏看到的，是哲學對醫學的入侵，先驗對實證的幹擾，冥想對觀察的蔑視。魯迅批評中醫不講解剖，一針見血，兩千年裏，中醫學有了豐富的藥物知識，也發展了診斷術，但解剖學知識的積累，無法恭維，—《內經》醫學離人的生理有多遠，後世醫學就有多遠，而實際上，在有些方麵，是更遠了，比如漢代醫生講的經脈，雖然未必盡合，卻意指一種實際的循環係統，後人講的經脈，其生理意義就大大地淡薄了。
解剖學之所以重要，因為它標誌著是否採取實證的方法，是否分析，是否驗證，是否對事物的實際麵貌有興趣。古代醫學，在全世界的各個地方，包括中國、歐洲、印度，本質上相差不大，在這裏麵，中醫學還是最發達的。而現代醫學，實際上並不是從古代醫學內部發展出來的，盡管它在解決同樣的問題。在古典哲學壓迫下的古典醫學，早已沒有了依靠自身的力量發展為一種實證知識體係的可能。
古時候的讀書人，往往也給人治病。叉手談髒象，並不太難，再背幾個方子，便亦儒亦醫了，稍下功夫，便可為名醫如傅山。但歸根到底，一個人有了病，是願意找柏拉圖，還是願意找希波克拉底呢？是願意找希波克拉底，還是願意找蓋倫呢？這不是用嘴投票的事。
不讀茶經
這裏說的茶經，並不特指陸羽《茶經》。陸羽《茶經》是務實的文章，可以與《齊民要術》對讀的。《茶經》之後的古代茶書，流傳下來的，大約百種，雖然說得懸乎一些，多數篇幅不大，再扣去散佚，一個人把這批書全讀一遍，也用不了幾天。我是很鼓勵這種讀書事業的，幾天時間，就能成某一領域的專家，怎麽想也劃算。
「闊人已騎文化去，此地空餘文化城。」小時候上學念書，有冠冕堂皇的說法，叫「學文化」。那時認得字，就是有文化，鄉下幹部常說的「那個婦女沒文化」，是在說她文盲，今天的門檻高了，幹部再說這句話，不再是說她不識字，而是指她覺悟低，不理解鄉鎮發展觀，連拆個房子也捨不得。現在大家都知道文化是好東西，你也要，我也要，與其打破頭，不如學豬八戒，大家分了吧。中國人多，所以分得細，小區門口，有對夫婦，是賣臭豆腐幹兒的，近日打出橫幅，上書「復興臭文化」，我想向他們說，恭喜，您也分到了。臭文化之外，還有酒文化，水文化，臥文化，跪文化，飲食文化，廁所文化，打燈謎文化，踢毽子文化，你能想到的，別人早已想到了。
別忘了香噴噴的茶文化。有一次被綁去品嚐普洱，在座的都是茶文化大師，其中一位，能喝出茶樹的海拔，另一位，分辨出茶工用洋胰子洗過手，發脾氣說：「我一再告訴他們用皂角，用皂角。」輪到我時，隻能支吾幾聲，不知所雲。人家以為我深沉，連換三四樣，最後急了，泡上壓箱底的絕妙好茶，我隻好如實讚美：「這個最燙。」我的舌苔厚，喝不出許多妙處，但我對喝茶，敬重有加，而且一向支持雕琢生活的細節，讚美精緻的趣味。
南北朝劃江各立的時候，南方士族發展了一種「精緻文化」，北人嘴裏罵島夷，心裏還是嫉妒的，特別是隋唐時天下太平，該享受生活了，以前的墮落分子，都請來當老師。陸羽《茶經》，未嚐不是給北人寫的教科書，北人一見心折，原來喝樹葉子有這許多講究，南蠻子硬是要得哩。
《內經》分兩大部分，一部分是《素問》，一部分是《靈樞》。其實，我們還可以把《內經》用另外的辦法，分為兩部分，一部分是經驗醫學，一部分是哲學。
《內經》提到，古人身體好，活到一百歲，其實，上古之人的平均壽命，至多在三四十歲。有了外傷內患，一點辦法也沒有，晚至殷商，國王武丁得了眼病，無術可治，隻好去占卜，普通人則隻能忍受痛苦。在成千上萬年裏，人們一點點積累起些藥物知識，是多麽的不容易，因為每一種藥物的發現，幾乎都是在絕望的驅使下，如非走投無路，誰會去嚐試那些味道可怕的礦物和草莖呢？
經歷了千辛萬苦，古代經驗醫學終於小有規模，剛擺脫了巫師，又吸引來了哲學家。哲學家注意到醫學的成就，迫不及待地賦予它一種理論。《內經》在後代的價值，和在漢代是不一樣的；在後代，人們更重視它的理論，至於裏邊那些經驗醫學的內容，具體的針法和方劑，倒鮮見沿襲。而在當時，一本醫書的價值，還在於它提供了多少治病的手段。馬王堆出土的《五十二病方》、《十一脈灸經》等，比《內經》是更典型的時代醫書。
我讀《內經》，讀到經驗醫學的內容，雖然不大懂，卻很佩服，因為那是在兩千年前呀；讀到哲學的部分，特別是《素問》中那些大段的哲學講義，隻好皺眉，因為在這裏看到的，是哲學對醫學的入侵，先驗對實證的幹擾，冥想對觀察的蔑視。魯迅批評中醫不講解剖，一針見血，兩千年裏，中醫學有了豐富的藥物知識，也發展了診斷術，但解剖學知識的積累，無法恭維，—《內經》醫學離人的生理有多遠，後世醫學就有多遠，而實際上，在有些方麵，是更遠了，比如漢代醫生講的經脈，雖然未必盡合，卻意指一種實際的循環係統，後人講的經脈，其生理意義就大大地淡薄了。
解剖學之所以重要，因為它標誌著是否採取實證的方法，是否分析，是否驗證，是否對事物的實際麵貌有興趣。古代醫學，在全世界的各個地方，包括中國、歐洲、印度，本質上相差不大，在這裏麵，中醫學還是最發達的。而現代醫學，實際上並不是從古代醫學內部發展出來的，盡管它在解決同樣的問題。在古典哲學壓迫下的古典醫學，早已沒有了依靠自身的力量發展為一種實證知識體係的可能。
古時候的讀書人，往往也給人治病。叉手談髒象，並不太難，再背幾個方子，便亦儒亦醫了，稍下功夫，便可為名醫如傅山。但歸根到底，一個人有了病，是願意找柏拉圖，還是願意找希波克拉底呢？是願意找希波克拉底，還是願意找蓋倫呢？這不是用嘴投票的事。
不讀茶經
這裏說的茶經，並不特指陸羽《茶經》。陸羽《茶經》是務實的文章，可以與《齊民要術》對讀的。《茶經》之後的古代茶書，流傳下來的，大約百種，雖然說得懸乎一些，多數篇幅不大，再扣去散佚，一個人把這批書全讀一遍，也用不了幾天。我是很鼓勵這種讀書事業的，幾天時間，就能成某一領域的專家，怎麽想也劃算。
「闊人已騎文化去，此地空餘文化城。」小時候上學念書，有冠冕堂皇的說法，叫「學文化」。那時認得字，就是有文化，鄉下幹部常說的「那個婦女沒文化」，是在說她文盲，今天的門檻高了，幹部再說這句話，不再是說她不識字，而是指她覺悟低，不理解鄉鎮發展觀，連拆個房子也捨不得。現在大家都知道文化是好東西，你也要，我也要，與其打破頭，不如學豬八戒，大家分了吧。中國人多，所以分得細，小區門口，有對夫婦，是賣臭豆腐幹兒的，近日打出橫幅，上書「復興臭文化」，我想向他們說，恭喜，您也分到了。臭文化之外，還有酒文化，水文化，臥文化，跪文化，飲食文化，廁所文化，打燈謎文化，踢毽子文化，你能想到的，別人早已想到了。
別忘了香噴噴的茶文化。有一次被綁去品嚐普洱，在座的都是茶文化大師，其中一位，能喝出茶樹的海拔，另一位，分辨出茶工用洋胰子洗過手，發脾氣說：「我一再告訴他們用皂角，用皂角。」輪到我時，隻能支吾幾聲，不知所雲。人家以為我深沉，連換三四樣，最後急了，泡上壓箱底的絕妙好茶，我隻好如實讚美：「這個最燙。」我的舌苔厚，喝不出許多妙處，但我對喝茶，敬重有加，而且一向支持雕琢生活的細節，讚美精緻的趣味。
南北朝劃江各立的時候，南方士族發展了一種「精緻文化」，北人嘴裏罵島夷，心裏還是嫉妒的，特別是隋唐時天下太平，該享受生活了，以前的墮落分子，都請來當老師。陸羽《茶經》，未嚐不是給北人寫的教科書，北人一見心折，原來喝樹葉子有這許多講究，南蠻子硬是要得哩。