但戴震陰用西學而陽斥之，如他做的《勾股割圓術》，全用西法，隻是把術語換成中國古詞，便宣稱三角學可以從勾股中推出，進而宣稱此法古已有之，西學乃是從中國偷去的。戴震一直號召「不以人蔽己，不以己自蔽」，看來，不以人蔽己易，不以己自蔽難啊。
不讀《爾雅》
《爾雅》成書於西漢，是中國最早的一部詞典。和別的詞典有一點不一樣，《爾雅》是按詞義和事類編排，把意思相同或相近的，放在一起來解釋，比如全書的第一條是「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也」，便是說這些詞都表示起始的意思。還有一條是：「殷殷、惸惸、忉忉、慱慱、欽欽、京京、忡忡、惙惙、怲怲、弈弈，憂也。」我們讀了，未免要想，古人真是麻煩呀，形容擔憂，要有這麽多花樣，我們當代人形容快樂，還沒這許多詞呢。
《爾雅》之後又有《廣雅》，一本仿效《爾雅》的詞書，三國時的張揖編撰的。《廣雅》是對《爾雅》的擴充，收錄的詞很多。如表「取」義的動詞，有「龕，岑，資，敚，采，掇，搴，摭，芼，集，摡，扱，摘，府，攬，撈，撟，穌，賴，摣，撩，探，抯，收，斂，捕，汲，有，撤，挻，銛，抍，掩，竊，剝，剿，撏，捊」等，表示「舉」的動詞也有二十幾個，表示「欺騙」的動詞也是二十幾個，表示「擊」的詞近六十個，如此等等，—這是幹什麽，為什麽要這麽細緻？我們隻用一個「搞」，頂多再加個「弄」字，就什麽都說了嘛。
我們會想，古人真是有點傻（順便說一句，《廣雅》中表示「癡」的詞有十個，表示「愚」的詞近二十個），連飛機也沒坐過，卻有三十三個字也形容飛翔。他們對事物，抱著一種什麽態度呢，為什麽要給瓶子起幾十種名字？平時咱們讀點古文，最頭疼的，就是意思相近，用詞卻花樣百出，據說各自有微妙所在，但誰有耐心去體會？現在的顏色專家也掌握些古怪的名字，咱們則隻需知道紅黃藍白黑，如需進一步形容，則可說「有點黑」、「很黑」、「賊黑」，而《廣雅》呢，表示「黑」的詞有三十個，是不是因為他們心理陰暗呀？
語言，是越簡單越好呢，還是相反？這個問題，沒辦法一律地迴答。當年掃盲，曾編寫十分簡易的課本，學生有不高興的，說：「我們隻是不識字，又不是不會說話。」我們日常說話，可以有許多寫也寫不出來的方言詞，一旦提筆，這些詞不能用了，頓覺寒酸。如果有人提議把漢字減少到千字以內，複雜的句式一概禁止，大概會獲得多數人的支持的，因為那樣一來，大家就平等了。
這可能便是正在發生的事。我偶爾寫點文章，發覺可用的詞越來越少。一呢，是怪自己從小沒好好學習，掌握的字詞本來就少，後來天天向上，又忘掉一些詞彙；二呢，是越來越多的詞，被用得沒法用了。比如一個挺不錯的字眼兒，總有人不好好用它，今天給它塗點噁心，明天又把它拽到泥裏拖一拖，一來二去，等輪到我使用時，它已經混帶著許多不愉快的感覺，成了一個破詞兒了。可用的詞越來越少，正好省事，但我有點擔心的，是語言和頭腦，怕是一迴事。我有一次摔到腦袋，半天有苦說不出，便是一種令人擔憂的證據。
還有輸入法。我也是用鍵盤寫字的，輸入一個字，後麵有詞的提示。誰也不願意和自己過不去，不管心裏怎麽想，那些位置在前的詞，總有更大的機會，跑到文本上。要知道，無數的人都在用同一種輸入法呀。那些位置在前的詞，不管多麽好，幾天後就變成了陳詞濫調，更要命的，這是別人替我們選擇的詞，或者說，是我們彼此之間，共同造出的語言環境，我們再也不用費心於遣詞造句了，我估計，再過些年，輸入法候選框第二頁往後的字詞，就從我們的語言中消失了；當然，它們也可以繼續賴在那裏，但是，誰瞧它們呀。
還有別的。比如說微博。微博我還不會用，但它的性質，我是知道的。微博是好東西，它對語言的影響，大概也不得了。幾十個字，還要大家來聽，勢必要追求響亮的表達。響亮，已經是當今語言的要義，你寫的東西，如果不能在一秒鍾內吸引別人的注意，就永遠沒機會了。所有那些微妙、曖昧、迂緩的表達，都要開除，隻留下最直接、顯豁、誇張、咄咄逼人的，就像賽跑，耽誤事兒的一切，都放在筐裏，隻不過這一迴，沒人再迴去取筐裏的東西。
不讀《內經》
對同時代的希波克拉底，柏拉圖雖也表示仰慕，心裏卻不怎麽佩服，因為在他看來，哲學家是一切知識王國的立法者，那些通過經歷、觀察、反覆實驗而來的知識，隻是雕蟲小技；世界上隻有一個問題，那就是「終極因」問題，零碎的知識體係，隻是它的推論。也就是說，我們需要的，隻是一個好的起點，和一個好的邏輯，坐在家裏，便能建造起可以無限龐大也可以無限精細的結構，世界萬物，及其運行的原理，無不包納，—萬一有裝不進去的，一定是那事物的錯。
古典哲學家，都有這種整體論的氣質，先搭一個容器，再來收納萬物，並分配給它們各自的屬性。古希臘如此，古中國也如此。比如過去有六髒之說，肝心脾肺腎之外，還有頭，但五行說入主醫學之後，多出一髒，不好安置，看來看去，還是腦袋最沒用，就把它去掉了。這五髒都搭配著各自的屬性，為五方，為五色，為五臭，為五味，還有五聲，比如您要是笑口常開，可能是心有問題，要是喜歡唱歌，多半脾有毛病。
不讀《爾雅》
《爾雅》成書於西漢，是中國最早的一部詞典。和別的詞典有一點不一樣，《爾雅》是按詞義和事類編排，把意思相同或相近的，放在一起來解釋，比如全書的第一條是「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也」，便是說這些詞都表示起始的意思。還有一條是：「殷殷、惸惸、忉忉、慱慱、欽欽、京京、忡忡、惙惙、怲怲、弈弈，憂也。」我們讀了，未免要想，古人真是麻煩呀，形容擔憂，要有這麽多花樣，我們當代人形容快樂，還沒這許多詞呢。
《爾雅》之後又有《廣雅》，一本仿效《爾雅》的詞書，三國時的張揖編撰的。《廣雅》是對《爾雅》的擴充，收錄的詞很多。如表「取」義的動詞，有「龕，岑，資，敚，采，掇，搴，摭，芼，集，摡，扱，摘，府，攬，撈，撟，穌，賴，摣，撩，探，抯，收，斂，捕，汲，有，撤，挻，銛，抍，掩，竊，剝，剿，撏，捊」等，表示「舉」的動詞也有二十幾個，表示「欺騙」的動詞也是二十幾個，表示「擊」的詞近六十個，如此等等，—這是幹什麽，為什麽要這麽細緻？我們隻用一個「搞」，頂多再加個「弄」字，就什麽都說了嘛。
我們會想，古人真是有點傻（順便說一句，《廣雅》中表示「癡」的詞有十個，表示「愚」的詞近二十個），連飛機也沒坐過，卻有三十三個字也形容飛翔。他們對事物，抱著一種什麽態度呢，為什麽要給瓶子起幾十種名字？平時咱們讀點古文，最頭疼的，就是意思相近，用詞卻花樣百出，據說各自有微妙所在，但誰有耐心去體會？現在的顏色專家也掌握些古怪的名字，咱們則隻需知道紅黃藍白黑，如需進一步形容，則可說「有點黑」、「很黑」、「賊黑」，而《廣雅》呢，表示「黑」的詞有三十個，是不是因為他們心理陰暗呀？
語言，是越簡單越好呢，還是相反？這個問題，沒辦法一律地迴答。當年掃盲，曾編寫十分簡易的課本，學生有不高興的，說：「我們隻是不識字，又不是不會說話。」我們日常說話，可以有許多寫也寫不出來的方言詞，一旦提筆，這些詞不能用了，頓覺寒酸。如果有人提議把漢字減少到千字以內，複雜的句式一概禁止，大概會獲得多數人的支持的，因為那樣一來，大家就平等了。
這可能便是正在發生的事。我偶爾寫點文章，發覺可用的詞越來越少。一呢，是怪自己從小沒好好學習，掌握的字詞本來就少，後來天天向上，又忘掉一些詞彙；二呢，是越來越多的詞，被用得沒法用了。比如一個挺不錯的字眼兒，總有人不好好用它，今天給它塗點噁心，明天又把它拽到泥裏拖一拖，一來二去，等輪到我使用時，它已經混帶著許多不愉快的感覺，成了一個破詞兒了。可用的詞越來越少，正好省事，但我有點擔心的，是語言和頭腦，怕是一迴事。我有一次摔到腦袋，半天有苦說不出，便是一種令人擔憂的證據。
還有輸入法。我也是用鍵盤寫字的，輸入一個字，後麵有詞的提示。誰也不願意和自己過不去，不管心裏怎麽想，那些位置在前的詞，總有更大的機會，跑到文本上。要知道，無數的人都在用同一種輸入法呀。那些位置在前的詞，不管多麽好，幾天後就變成了陳詞濫調，更要命的，這是別人替我們選擇的詞，或者說，是我們彼此之間，共同造出的語言環境，我們再也不用費心於遣詞造句了，我估計，再過些年，輸入法候選框第二頁往後的字詞，就從我們的語言中消失了；當然，它們也可以繼續賴在那裏，但是，誰瞧它們呀。
還有別的。比如說微博。微博我還不會用，但它的性質，我是知道的。微博是好東西，它對語言的影響，大概也不得了。幾十個字，還要大家來聽，勢必要追求響亮的表達。響亮，已經是當今語言的要義，你寫的東西，如果不能在一秒鍾內吸引別人的注意，就永遠沒機會了。所有那些微妙、曖昧、迂緩的表達，都要開除，隻留下最直接、顯豁、誇張、咄咄逼人的，就像賽跑，耽誤事兒的一切，都放在筐裏，隻不過這一迴，沒人再迴去取筐裏的東西。
不讀《內經》
對同時代的希波克拉底，柏拉圖雖也表示仰慕，心裏卻不怎麽佩服，因為在他看來，哲學家是一切知識王國的立法者，那些通過經歷、觀察、反覆實驗而來的知識，隻是雕蟲小技；世界上隻有一個問題，那就是「終極因」問題，零碎的知識體係，隻是它的推論。也就是說，我們需要的，隻是一個好的起點，和一個好的邏輯，坐在家裏，便能建造起可以無限龐大也可以無限精細的結構，世界萬物，及其運行的原理，無不包納，—萬一有裝不進去的，一定是那事物的錯。
古典哲學家，都有這種整體論的氣質，先搭一個容器，再來收納萬物，並分配給它們各自的屬性。古希臘如此，古中國也如此。比如過去有六髒之說，肝心脾肺腎之外，還有頭，但五行說入主醫學之後，多出一髒，不好安置，看來看去，還是腦袋最沒用，就把它去掉了。這五髒都搭配著各自的屬性，為五方，為五色，為五臭，為五味，還有五聲，比如您要是笑口常開，可能是心有問題，要是喜歡唱歌，多半脾有毛病。