九三：係遁，有疾厲。畜臣妾，吉。
有所牽絆的遁隱，如疾病纏身一樣艱險。畜養仆人和妾室，吉利。
如果有太多的牽掛，有太多的七情六欲，顯然是不合適歸隱山林的。好比一個落發出家的僧人，如果還記掛著酒肉和美色，多半是個酒肉和尚、花花太歲，遲早要還俗。
當然，很多人會說：酒肉穿腸過，佛在心頭坐。朋友們，我們是得有多高深的道行，才能做到不拘泥形式而守本真呢？
我們如果不能做到返璞歸真，就千萬不要用酒肉穿腸過和大隱隱於朝，來為自己的口腹之欲和權力欲望找借口。
這種似是而非的理論，會不知不覺侵蝕內心，讓人們喪失道德是非，比毒雞湯還要可怕。
如果我們仍然還有牽絆，怎麽辦？
人生在世，怎麽可能完全沒有牽絆？重點在於如何取舍，斷舍離，是一種智慧。
大概從東漢末年開始，我們讀中國曆史的時候，似乎很少聽到儒家這個詞了。
真是奇怪啊。從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術開始，所謂的儒學家、經學家一直不絕於耳，就連皇帝也以善讀儒家經典而自得。但是魏晉南北朝期間，突然之間，我們聽到更多的是玄學，是隱士，是佛學，是禪機。
嚴格意義來說，儒家思想統治了中國社會三千年，這個說法是不夠準確的。
孔子之前的中國社會思想主流，能說是儒家的嗎？就算勉強點頭稱是，那也是儒家生拉硬拽過來的。
有人會問：其他諸子百家為何不生拉硬拽？因為儒學理論要厚古薄今，要直言今不如昔，而其他學說卻不必，所以他們缺乏生拉硬拽過來的動力。
就算儒家興起的春秋戰國時期，儒家也未必就是獨領風騷的思想流派！我們應該還記得，戰國時代極盛的也許是黃老之學。
實際上，五千年中國文明，儒家思想起起伏伏，大約有五個興盛時期。而吊詭的是，每一個儒家的興盛時期，緊跟著的必然是漫長亂世。
儒家的第一個興盛時期，是春秋戰國時期，其亂自不必言。
第二個在西漢末期，接踵而至的是王莽篡漢。而王莽這個一度堪稱模範的儒生，從此被驅離出儒家隊伍。
第三個，恰好發生於唐德宗時期，隻不過影響極為有限。
第四個是兩宋時期的程朱理學，很快便有了第二次衣冠南渡，南宋偏安一隅。
第五個時期最為漫長，貫穿明清兩個朝代。伴隨而來的，是兩千年封建帝製的沒落，是繁榮強盛的中國淪為半殖民地半封建社會。
五次興盛，伴隨五次罹亂，就算隻是巧合，這個巧合未免也太巧合了吧？
儒學興盛的時候，尤其明清時期以“四書五經”統一三觀的時候，儒林多禮似偽，多仁如衰，多理近暴。
但儒學真的很不堪嗎？
當然不。那麽儒學帶給我們的究竟是什麽，它的價值究竟體現在哪裏？也許我們可以讀讀韓愈的《原道》。
唐德宗年間，在工詩善文的皇帝支持下，以韓愈、柳宗元為代表，掀起了轟轟烈烈的古文運動，以白居易、劉禹錫為代表，掀起了詩歌的現實主義潮流。
無論是韓柳的古文運動，還是劉白的新樂府運動，都強調要言之有物。所以，白居易說文章合為時而著，歌詩合為事而作。而韓愈則提出“文以明道”的觀點，他要闡明的“道”，是儒學之道。
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待於外之謂德。韓愈在《原道》中開宗明義，定義了儒家的仁義道德。
然而，儒學不興久矣！
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。
什麽意思？
周道衰落了。自從孔子去世以後，秦始皇焚書坑儒，黃老學說盛行於漢代，佛教盛行於晉、魏、梁、隋之間。
確實，自魏晉南北朝至隋唐六百餘年來，儒家，這個曾一家獨尊的思想學派，似乎被人們刻意遺忘了。
所以，韓愈提出了複興儒學的主張，建議堵塞佛老之道，使儒道流傳。難怪北宋文豪蘇東坡譽之為“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。
但佛老之學真的那麽好禁麽？
東漢末年，儒學的繁文縟節令士大夫厭倦了。他們轉而追求自身的性靈和思想的解放，道家玄學思想於是興起，便有了率直通脫的魏晉風度。
而李唐皇室奉老子李耳為老祖宗，唐高宗李治更是追封老子為太上玄元皇帝。他們怎麽可能不推行黃老之學？
佛家思想，甚至比道家更難禁。因為在民間，佛家已與老百姓產生了極其強烈的共鳴。
釋迦牟尼當年在菩提樹下苦心證道，得出四字聖諦：苦、集、滅和、道，成為佛教的基本教義。
所謂苦諦，指芸芸眾生，眾生皆苦。人生一世，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五蘊熾盛八大痛苦。
隻這一苦字，便令黎民百姓感同身受，情不自禁！
為什麽苦？
集諦告訴我們，痛苦的根源是各種煩惱和業力。這些煩勞和業力，對於人類來說都是牽絆，都是如同疾病纏身一樣危險。
怎麽辦？
滅諦告訴我們，要通過修行消除煩惱和業力，實現內心的清淨自在，這叫涅盤。
那麽，怎麽修行呢？
道諦告訴我們修行的方法，以正見、正思維等八正道消除痛苦，達到涅盤。
佛家就是如此簡單、粗暴、直接。老百姓就算不識字，也能輕輕鬆鬆一看就懂，一學就會，也能有模有樣合十趺坐、頂禮膜拜。
於是它很快便迷住了老百姓，也迷住了當權者。
儒學最大的問題，是太複雜了。
佛學也複雜，而且更深奧。相比守舊的、實際的儒家，它有許多玄之又玄的東西等著我們或漸悟或頓悟。但佛家也為老百姓準備了一套專屬簡化版，學起來很簡單，做起來很簡單，這是它的成功之處。
所以，儒學若想複興，必須有人為其鼓與唿。
更重要的是，在唐德宗的年代，已經有了複興儒學的現實需要。
因為那些如土皇帝一般的藩鎮節度使，越來越無法無天，越來越需要道德、禮製和等級觀念的管製了。
於是，以權德輿、韓愈、白居易等人為代表的複古主義思潮興起，迅速發展成影響廣泛的思想運動。
這場儒學複興運動，能獲得成功嗎？
有所牽絆的遁隱，如疾病纏身一樣艱險。畜養仆人和妾室，吉利。
如果有太多的牽掛，有太多的七情六欲，顯然是不合適歸隱山林的。好比一個落發出家的僧人，如果還記掛著酒肉和美色，多半是個酒肉和尚、花花太歲，遲早要還俗。
當然，很多人會說：酒肉穿腸過，佛在心頭坐。朋友們，我們是得有多高深的道行，才能做到不拘泥形式而守本真呢？
我們如果不能做到返璞歸真，就千萬不要用酒肉穿腸過和大隱隱於朝，來為自己的口腹之欲和權力欲望找借口。
這種似是而非的理論，會不知不覺侵蝕內心，讓人們喪失道德是非，比毒雞湯還要可怕。
如果我們仍然還有牽絆，怎麽辦？
人生在世，怎麽可能完全沒有牽絆？重點在於如何取舍，斷舍離，是一種智慧。
大概從東漢末年開始，我們讀中國曆史的時候，似乎很少聽到儒家這個詞了。
真是奇怪啊。從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術開始，所謂的儒學家、經學家一直不絕於耳，就連皇帝也以善讀儒家經典而自得。但是魏晉南北朝期間，突然之間，我們聽到更多的是玄學，是隱士，是佛學，是禪機。
嚴格意義來說，儒家思想統治了中國社會三千年，這個說法是不夠準確的。
孔子之前的中國社會思想主流，能說是儒家的嗎？就算勉強點頭稱是，那也是儒家生拉硬拽過來的。
有人會問：其他諸子百家為何不生拉硬拽？因為儒學理論要厚古薄今，要直言今不如昔，而其他學說卻不必，所以他們缺乏生拉硬拽過來的動力。
就算儒家興起的春秋戰國時期，儒家也未必就是獨領風騷的思想流派！我們應該還記得，戰國時代極盛的也許是黃老之學。
實際上，五千年中國文明，儒家思想起起伏伏，大約有五個興盛時期。而吊詭的是，每一個儒家的興盛時期，緊跟著的必然是漫長亂世。
儒家的第一個興盛時期，是春秋戰國時期，其亂自不必言。
第二個在西漢末期，接踵而至的是王莽篡漢。而王莽這個一度堪稱模範的儒生，從此被驅離出儒家隊伍。
第三個，恰好發生於唐德宗時期，隻不過影響極為有限。
第四個是兩宋時期的程朱理學，很快便有了第二次衣冠南渡，南宋偏安一隅。
第五個時期最為漫長，貫穿明清兩個朝代。伴隨而來的，是兩千年封建帝製的沒落，是繁榮強盛的中國淪為半殖民地半封建社會。
五次興盛，伴隨五次罹亂，就算隻是巧合，這個巧合未免也太巧合了吧？
儒學興盛的時候，尤其明清時期以“四書五經”統一三觀的時候，儒林多禮似偽，多仁如衰，多理近暴。
但儒學真的很不堪嗎？
當然不。那麽儒學帶給我們的究竟是什麽，它的價值究竟體現在哪裏？也許我們可以讀讀韓愈的《原道》。
唐德宗年間，在工詩善文的皇帝支持下，以韓愈、柳宗元為代表，掀起了轟轟烈烈的古文運動，以白居易、劉禹錫為代表，掀起了詩歌的現實主義潮流。
無論是韓柳的古文運動，還是劉白的新樂府運動，都強調要言之有物。所以，白居易說文章合為時而著，歌詩合為事而作。而韓愈則提出“文以明道”的觀點，他要闡明的“道”，是儒學之道。
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待於外之謂德。韓愈在《原道》中開宗明義，定義了儒家的仁義道德。
然而，儒學不興久矣！
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。
什麽意思？
周道衰落了。自從孔子去世以後，秦始皇焚書坑儒，黃老學說盛行於漢代，佛教盛行於晉、魏、梁、隋之間。
確實，自魏晉南北朝至隋唐六百餘年來，儒家，這個曾一家獨尊的思想學派，似乎被人們刻意遺忘了。
所以，韓愈提出了複興儒學的主張，建議堵塞佛老之道，使儒道流傳。難怪北宋文豪蘇東坡譽之為“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。
但佛老之學真的那麽好禁麽？
東漢末年，儒學的繁文縟節令士大夫厭倦了。他們轉而追求自身的性靈和思想的解放，道家玄學思想於是興起，便有了率直通脫的魏晉風度。
而李唐皇室奉老子李耳為老祖宗，唐高宗李治更是追封老子為太上玄元皇帝。他們怎麽可能不推行黃老之學？
佛家思想，甚至比道家更難禁。因為在民間，佛家已與老百姓產生了極其強烈的共鳴。
釋迦牟尼當年在菩提樹下苦心證道，得出四字聖諦：苦、集、滅和、道，成為佛教的基本教義。
所謂苦諦，指芸芸眾生，眾生皆苦。人生一世，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五蘊熾盛八大痛苦。
隻這一苦字，便令黎民百姓感同身受，情不自禁！
為什麽苦？
集諦告訴我們，痛苦的根源是各種煩惱和業力。這些煩勞和業力，對於人類來說都是牽絆，都是如同疾病纏身一樣危險。
怎麽辦？
滅諦告訴我們，要通過修行消除煩惱和業力，實現內心的清淨自在，這叫涅盤。
那麽，怎麽修行呢？
道諦告訴我們修行的方法，以正見、正思維等八正道消除痛苦，達到涅盤。
佛家就是如此簡單、粗暴、直接。老百姓就算不識字，也能輕輕鬆鬆一看就懂，一學就會，也能有模有樣合十趺坐、頂禮膜拜。
於是它很快便迷住了老百姓，也迷住了當權者。
儒學最大的問題，是太複雜了。
佛學也複雜，而且更深奧。相比守舊的、實際的儒家，它有許多玄之又玄的東西等著我們或漸悟或頓悟。但佛家也為老百姓準備了一套專屬簡化版，學起來很簡單，做起來很簡單，這是它的成功之處。
所以，儒學若想複興，必須有人為其鼓與唿。
更重要的是，在唐德宗的年代，已經有了複興儒學的現實需要。
因為那些如土皇帝一般的藩鎮節度使，越來越無法無天，越來越需要道德、禮製和等級觀念的管製了。
於是，以權德輿、韓愈、白居易等人為代表的複古主義思潮興起，迅速發展成影響廣泛的思想運動。
這場儒學複興運動，能獲得成功嗎？