六四：童牛之牿，元吉。
小牛角上的橫木，非常吉利。
小牛角上為什麽要綁一根橫木？因為初生牛犢性子野，喜歡撒開蹄子四處跑，有時候跑得快了刹不住車，又分不清輕重，一不小心撞到人就很危險。綁一根橫木，把小牛的角尖給藏起來，就會安全許多。
同理，剛剛從原始社會走出來的鮮卑族，也需要用文明來收攏其野蠻心性。就像滔滔黃河，一旦泛濫成災，後果不堪設想，隻有將河水馴服在河床中，讓其沿著河道滾滾東流入海，才能真正澤被天下，造福中原百姓。
在民族融合的進程中，北魏文化開放出燦爛的花朵。其時，北魏都城洛陽集中了全國的文化精英，促使漢文化在中原複興。其風雲匯聚之狀，即便南朝士族也不禁感慨“衣冠士族，並在中原”。北魏英才雲集，俊彥齊聚，在文學、藝術領域取得了不亞於南朝的成就。而在文藝領域之外，又有賈思勰著《齊民要術》，酈道元著《水經注》，楊炫之著《洛陽伽藍記》，其盛名之著，影響之大，幾乎蓋壓南朝。
賈思勰是青州益都（今山東省壽光市）人，曾官至高陽郡（今山東臨淄境內）太守。他對農業生產有著近乎癡迷的愛好，每到一地必認真研究當地的農耕技術。約從公元533年北魏年間開始，他開始創作劃時代的農業科技巨著《齊民要術》。
這是中國最早的農書，書中建立了比較完整的農學體係，總結了農、林、牧、副、漁各業的經驗、技術和規律。全書內容起自耕農，終於醋酸，它將農耕視為齊民之手段，將農副食品加工視為齊民之目的。故除各種種養殖技術及獸醫處方外，還有酒、醋、醬、糖稀等製作過程及食品保存方法，甚至還專章介紹了醬、醃、蒸、煮、煎、炸、燴、溜等二十多種烹飪方法以及食品、菜品三百餘種。
難怪達爾文讚歎其為“中國古代百科全書”。《齊民要術》的出現，反映了當時中國農業科技水平的世界領先地位，對後世農業技術發展產生了極為深遠的影響。
酈道元（約470年-527年）是範陽涿縣（今河北涿州）人，被譽為中世紀時代世界上最偉大的地理學家，終生仕於北魏，曆任至禦史中尉。
他創作的地理學著作《水經注》，是我國第一部全麵係統綜合性的地理著述，開創了古代寫實地理學的先河，在世界地理學史上占有極其重要的地位，為中國的水文地理研究提供了豐富的文史資料。該書也是一部文采獨具的山水遊記，全書共描述一千二百五十二條河流及有關人文遺跡、曆史典故和神話傳說等，還收錄了不少碑刻文字和漁歌民謠，文筆絢爛，語言生動，具有很高的文學價值。
孝文帝遷都洛陽後，在國內建造寺廟三萬餘所，入籍僧尼二百餘萬，魏都洛陽之佛寺更是甲於天下。後因北魏末期紛爭，洛陽寺院紛紛毀於兵火，北平（今河北定州市）人楊衒之感物興懷，創作了《洛陽伽藍記》。所謂伽藍，意為僧院，為佛寺之統稱。
《洛陽伽藍記》既是一部佛教著述，也是一部文學著作。該書最終成書於公元547年東魏時期，全書分城內、城東、城西、城南、城北五卷，曆數北魏時期洛陽城寺院的緣起變遷、建製規模及其名人軼事、奇談異聞。其文近駢儷，簡明清麗，具有很高的文學價值，曆來與《水經注》一起被稱為北朝文學雙璧。
北魏佛教之盛，由雲岡、龍門、莫高、麥積山四大石窟可見一斑。而洛陽佛教之盛，則在龍門石窟。
所謂龍門，據傳由大禹治水所開鑿。
其時伊水受龍門山阻攔無法北流，形成一個巨大的堰塞湖，每逢雨季即泛濫成災。大禹為根除水患，率眾鑿開龍門山，使伊水從山間向北流出，匯合洛水注入黃河。相傳大禹開鑿龍門山以後，黃河中的鯉魚順著伊水逆行而上，遊到伊闕龍門之下，紛紛跳起意欲翻越龍門，凡是跳過者即魚化為龍，跳不過者則在頭上留下一道黑疤。唐代大詩人李白有詩為證：
黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。
何為伊闕？
據酈道元《水經注》記載：“昔大禹疏龍門以通水，兩山相對，望之若闕，伊水曆其間，故謂之伊闕。”
北魏未亂之時，洛陽龍門伊水之畔，龍門石窟已初現雛形。
這是中國四大石窟中始建時間最晚、建造時間最長的一個石窟，也是世界上絕無僅有的皇家石窟。它始建於北魏孝文帝年間，盛於唐而終於清末，曆經十餘朝一千四百餘年。現存洞窟像龕2345個，造像十一萬餘尊，是當今世界造像最多、規模最大的石刻藝術寶庫，被聯合國教科文組織評為“中國石刻藝術的最高峰”。
在龍門石窟古陽洞和老龍洞中，有龍門二十品，這是自北魏時期流傳至今的二十方造像題記。這些造像記中的功德主，多為史書有載的北魏王公貴族、世家高官和有道高僧。他們開龕造像，為孝文帝歌功頌德、祈福禳災，其文多涉當年史實，是極具研究價值的史料。而其字“自為一體，意象相近，皆雄俊偉茂，極意發宕，方筆之極軌也。”龍門二十品字體沉著勁重、端方峻整、奇偉大氣，堪稱北魏朝書法藝術的精華，也是魏碑書法的代表。
魏碑，是南北朝時期北朝文字刻石的通稱，大致可分為碑刻、墓誌、造像題記和摩崖刻石四種，其中尤以北魏為最佳。
北魏造像刻石業極其發達，除龍門二十品之外，至今尚存二千多方造像記。字體風格迥異，但其出於鐵石鑿擊，刀刻斧削、棱角分明的特征卻一以貫之。其線條之粗獷，結體之豪邁，盡顯北方遊牧民族雄壯彪悍之氣。
經北朝五國流變，魏碑風格漸呈多樣，或樸拙險峻，或舒暢流麗，“上可窺漢秦舊範，下能察隋唐習風。”作為一種承前啟後的書體，魏碑開唐楷法則之先河，也為現代漢字的結構、筆法提供了重要借鑒。
小牛角上的橫木，非常吉利。
小牛角上為什麽要綁一根橫木？因為初生牛犢性子野，喜歡撒開蹄子四處跑，有時候跑得快了刹不住車，又分不清輕重，一不小心撞到人就很危險。綁一根橫木，把小牛的角尖給藏起來，就會安全許多。
同理，剛剛從原始社會走出來的鮮卑族，也需要用文明來收攏其野蠻心性。就像滔滔黃河，一旦泛濫成災，後果不堪設想，隻有將河水馴服在河床中，讓其沿著河道滾滾東流入海，才能真正澤被天下，造福中原百姓。
在民族融合的進程中，北魏文化開放出燦爛的花朵。其時，北魏都城洛陽集中了全國的文化精英，促使漢文化在中原複興。其風雲匯聚之狀，即便南朝士族也不禁感慨“衣冠士族，並在中原”。北魏英才雲集，俊彥齊聚，在文學、藝術領域取得了不亞於南朝的成就。而在文藝領域之外，又有賈思勰著《齊民要術》，酈道元著《水經注》，楊炫之著《洛陽伽藍記》，其盛名之著，影響之大，幾乎蓋壓南朝。
賈思勰是青州益都（今山東省壽光市）人，曾官至高陽郡（今山東臨淄境內）太守。他對農業生產有著近乎癡迷的愛好，每到一地必認真研究當地的農耕技術。約從公元533年北魏年間開始，他開始創作劃時代的農業科技巨著《齊民要術》。
這是中國最早的農書，書中建立了比較完整的農學體係，總結了農、林、牧、副、漁各業的經驗、技術和規律。全書內容起自耕農，終於醋酸，它將農耕視為齊民之手段，將農副食品加工視為齊民之目的。故除各種種養殖技術及獸醫處方外，還有酒、醋、醬、糖稀等製作過程及食品保存方法，甚至還專章介紹了醬、醃、蒸、煮、煎、炸、燴、溜等二十多種烹飪方法以及食品、菜品三百餘種。
難怪達爾文讚歎其為“中國古代百科全書”。《齊民要術》的出現，反映了當時中國農業科技水平的世界領先地位，對後世農業技術發展產生了極為深遠的影響。
酈道元（約470年-527年）是範陽涿縣（今河北涿州）人，被譽為中世紀時代世界上最偉大的地理學家，終生仕於北魏，曆任至禦史中尉。
他創作的地理學著作《水經注》，是我國第一部全麵係統綜合性的地理著述，開創了古代寫實地理學的先河，在世界地理學史上占有極其重要的地位，為中國的水文地理研究提供了豐富的文史資料。該書也是一部文采獨具的山水遊記，全書共描述一千二百五十二條河流及有關人文遺跡、曆史典故和神話傳說等，還收錄了不少碑刻文字和漁歌民謠，文筆絢爛，語言生動，具有很高的文學價值。
孝文帝遷都洛陽後，在國內建造寺廟三萬餘所，入籍僧尼二百餘萬，魏都洛陽之佛寺更是甲於天下。後因北魏末期紛爭，洛陽寺院紛紛毀於兵火，北平（今河北定州市）人楊衒之感物興懷，創作了《洛陽伽藍記》。所謂伽藍，意為僧院，為佛寺之統稱。
《洛陽伽藍記》既是一部佛教著述，也是一部文學著作。該書最終成書於公元547年東魏時期，全書分城內、城東、城西、城南、城北五卷，曆數北魏時期洛陽城寺院的緣起變遷、建製規模及其名人軼事、奇談異聞。其文近駢儷，簡明清麗，具有很高的文學價值，曆來與《水經注》一起被稱為北朝文學雙璧。
北魏佛教之盛，由雲岡、龍門、莫高、麥積山四大石窟可見一斑。而洛陽佛教之盛，則在龍門石窟。
所謂龍門，據傳由大禹治水所開鑿。
其時伊水受龍門山阻攔無法北流，形成一個巨大的堰塞湖，每逢雨季即泛濫成災。大禹為根除水患，率眾鑿開龍門山，使伊水從山間向北流出，匯合洛水注入黃河。相傳大禹開鑿龍門山以後，黃河中的鯉魚順著伊水逆行而上，遊到伊闕龍門之下，紛紛跳起意欲翻越龍門，凡是跳過者即魚化為龍，跳不過者則在頭上留下一道黑疤。唐代大詩人李白有詩為證：
黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。
何為伊闕？
據酈道元《水經注》記載：“昔大禹疏龍門以通水，兩山相對，望之若闕，伊水曆其間，故謂之伊闕。”
北魏未亂之時，洛陽龍門伊水之畔，龍門石窟已初現雛形。
這是中國四大石窟中始建時間最晚、建造時間最長的一個石窟，也是世界上絕無僅有的皇家石窟。它始建於北魏孝文帝年間，盛於唐而終於清末，曆經十餘朝一千四百餘年。現存洞窟像龕2345個，造像十一萬餘尊，是當今世界造像最多、規模最大的石刻藝術寶庫，被聯合國教科文組織評為“中國石刻藝術的最高峰”。
在龍門石窟古陽洞和老龍洞中，有龍門二十品，這是自北魏時期流傳至今的二十方造像題記。這些造像記中的功德主，多為史書有載的北魏王公貴族、世家高官和有道高僧。他們開龕造像，為孝文帝歌功頌德、祈福禳災，其文多涉當年史實，是極具研究價值的史料。而其字“自為一體，意象相近，皆雄俊偉茂，極意發宕，方筆之極軌也。”龍門二十品字體沉著勁重、端方峻整、奇偉大氣，堪稱北魏朝書法藝術的精華，也是魏碑書法的代表。
魏碑，是南北朝時期北朝文字刻石的通稱，大致可分為碑刻、墓誌、造像題記和摩崖刻石四種，其中尤以北魏為最佳。
北魏造像刻石業極其發達，除龍門二十品之外，至今尚存二千多方造像記。字體風格迥異，但其出於鐵石鑿擊，刀刻斧削、棱角分明的特征卻一以貫之。其線條之粗獷，結體之豪邁，盡顯北方遊牧民族雄壯彪悍之氣。
經北朝五國流變，魏碑風格漸呈多樣，或樸拙險峻，或舒暢流麗，“上可窺漢秦舊範，下能察隋唐習風。”作為一種承前啟後的書體，魏碑開唐楷法則之先河，也為現代漢字的結構、筆法提供了重要借鑒。