本該積極入世的孔子，在《論語》裏恭敬守禮、文質彬彬，而本該無為出世的老子，在《道德經》裏卻是頗以上位者自居。
老子的故事本來就充滿著玄幻色彩。
司馬遷在《史記》中講了這麽一個故事：老子在周朝住了很久，眼見周朝日益衰落如大廈將傾，於是決定離開。他來到函穀關前，函穀關令尹喜請求他說：“您即將隱退了，請勉為其難為我們寫一本書吧!”於是老子寫下《道德經》後翩然離去，不知所終。
為什麽說這個故事很玄幻呢？
《史記》雲：老子修道德，其學以自隱無名為務。意思大致是說，老子努力當個無名之輩，讓自己默默無聞地隱身於世。老子本人應該不會反對這個評價，他在《道德經》說過“道常，無名”，又說過“道隱，無名”。他的後繼者莊子更進一步，說“神人無功，聖人無名。”
老子又說“大音希聲，大象無形”，認為道的本質是隱而不顯的，所以他主張“是以聖人處無為之事，行不言之教”。照此說來，老子最好留下一本無字天書，就像武則天的無字碑一樣。武則天的無字碑是功過自有後人評說，老子的無字天書是天道自有他人感悟。如此才能從邏輯上自洽，豈不妙哉？
但是老子偏偏留下了《道德經》五千言。
既然要行不言之教，老子為什麽就留下了《道德經》呢？老子已經西出函穀關，沒有機會正麵迴答我們。但是《史記》記載的這個故事，多少給了我們一個答案：老子本不打算著書立說的，但是尹喜感動了他，所以才寫了《道德經》。其中頗有一些欲蓋彌彰的味道。
這是故事的第一個玄幻之處。
有人說：《道德經》不是老子寫的，是後人托名偽作。
這個說法當然有它的道理。幾乎所有的先秦典籍都非某個人獨立完成，《道德經》想必也不例外。但是我們在這裏不作辯偽不作考證，因為如果深入考證下去，老子是不是存在，或者老子是不是作為某個特定的人物而存在，時隔2500多年後，都已變成不可考的曆史疑問。
我們學習《道德經》，是想了解它講了些什麽，對後世產生了什麽影響，對我們有什麽幫助。既然如此，隻要《道德經》這本書真實存在，這就夠了。吃雞蛋的人，何必在意下蛋的母雞是哪位？既然人們普遍認為老子是《道德經》的作者，我們就姑妄聽之，權且將他看作該書的唯一作者，這樣豈不是省事多了？
其實，也並沒有省事多少，因為會出現新的問題。
我們姑且認定就是老子寫的《道德經》，而且與尹喜脫不了幹係，那麽第二個問題緊接著就來了：既然老子致力於自隱無名，尹喜為什麽會知道他的名聲呢？
這是故事的第二個玄幻之處。
尹喜如果不聞老子之名，斷然不會請老子“強為我著書”。更神奇的是，不僅函穀關的尹喜聽說過老子的名聲，就連儒家的孔子也早已聽老子的大名。在老子西出函穀關很多年前，孔子決定問禮於老子。他對弟子南宮敬叔說，周王室有個檔案管理員名叫老聃，“博古通今，知禮樂之源，明道德之要。”
孔子問禮老子後，佩服得不得了。他把老子比喻成龍：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”孔子知道鳥、魚、獸的習性，也知道怎麽對付它們，可是對於龍，他不知道該怎麽辦，因為龍能乘著風雲上天。孔子覺得老子就像龍一樣智慧如海，無跡可尋。
孔子問禮的故事說明，在很早以前老子確實已經名顯於世了。
老子的故事本來就充滿著玄幻色彩。
司馬遷在《史記》中講了這麽一個故事：老子在周朝住了很久，眼見周朝日益衰落如大廈將傾，於是決定離開。他來到函穀關前，函穀關令尹喜請求他說：“您即將隱退了，請勉為其難為我們寫一本書吧!”於是老子寫下《道德經》後翩然離去，不知所終。
為什麽說這個故事很玄幻呢？
《史記》雲：老子修道德，其學以自隱無名為務。意思大致是說，老子努力當個無名之輩，讓自己默默無聞地隱身於世。老子本人應該不會反對這個評價，他在《道德經》說過“道常，無名”，又說過“道隱，無名”。他的後繼者莊子更進一步，說“神人無功，聖人無名。”
老子又說“大音希聲，大象無形”，認為道的本質是隱而不顯的，所以他主張“是以聖人處無為之事，行不言之教”。照此說來，老子最好留下一本無字天書，就像武則天的無字碑一樣。武則天的無字碑是功過自有後人評說，老子的無字天書是天道自有他人感悟。如此才能從邏輯上自洽，豈不妙哉？
但是老子偏偏留下了《道德經》五千言。
既然要行不言之教，老子為什麽就留下了《道德經》呢？老子已經西出函穀關，沒有機會正麵迴答我們。但是《史記》記載的這個故事，多少給了我們一個答案：老子本不打算著書立說的，但是尹喜感動了他，所以才寫了《道德經》。其中頗有一些欲蓋彌彰的味道。
這是故事的第一個玄幻之處。
有人說：《道德經》不是老子寫的，是後人托名偽作。
這個說法當然有它的道理。幾乎所有的先秦典籍都非某個人獨立完成，《道德經》想必也不例外。但是我們在這裏不作辯偽不作考證，因為如果深入考證下去，老子是不是存在，或者老子是不是作為某個特定的人物而存在，時隔2500多年後，都已變成不可考的曆史疑問。
我們學習《道德經》，是想了解它講了些什麽，對後世產生了什麽影響，對我們有什麽幫助。既然如此，隻要《道德經》這本書真實存在，這就夠了。吃雞蛋的人，何必在意下蛋的母雞是哪位？既然人們普遍認為老子是《道德經》的作者，我們就姑妄聽之，權且將他看作該書的唯一作者，這樣豈不是省事多了？
其實，也並沒有省事多少，因為會出現新的問題。
我們姑且認定就是老子寫的《道德經》，而且與尹喜脫不了幹係，那麽第二個問題緊接著就來了：既然老子致力於自隱無名，尹喜為什麽會知道他的名聲呢？
這是故事的第二個玄幻之處。
尹喜如果不聞老子之名，斷然不會請老子“強為我著書”。更神奇的是，不僅函穀關的尹喜聽說過老子的名聲，就連儒家的孔子也早已聽老子的大名。在老子西出函穀關很多年前，孔子決定問禮於老子。他對弟子南宮敬叔說，周王室有個檔案管理員名叫老聃，“博古通今，知禮樂之源，明道德之要。”
孔子問禮老子後，佩服得不得了。他把老子比喻成龍：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”孔子知道鳥、魚、獸的習性，也知道怎麽對付它們，可是對於龍，他不知道該怎麽辦，因為龍能乘著風雲上天。孔子覺得老子就像龍一樣智慧如海，無跡可尋。
孔子問禮的故事說明，在很早以前老子確實已經名顯於世了。