第68章 槍皇之家地址初現;東威市東山公園最後一站:佛法大會
民國往事傳奇之迴憶錄 作者：都市小好人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
豎日
葉小苡，葉小?洗漱好，打理好一切後。
開始出門了，首先按照預定的時辰來到了出發點。
等待艽小小等人的到來，時間過去了二十分鍾後
艽小小眾人來到了?基地大門口
葉小苡說道：上車，出發。
艽小小說道：我們還是開自己的車嗎？
葉小苡說道：不，今天你們都坐我的。你們在這等一下，我去開車出來。
艽小小說道：好
其他人也輕輕點了點頭，然後在原地各自耐的等了起來。
魂武縣一家飯館
孓大吤和葉羅麗，兩人愉快的吃完飯以後。
接著驅車向著槍皇之家出發。
葉羅麗說道：孓大哥，你的家在哪裏？還有多遠嗎？
孓大吤說道：不遠，離此地還有三十裏路。因為我把設置在很隱秘的地方，一般人很難發現的
葉羅麗說道：噢，是嗎？那麽它在什麽地方？
孓大吤說道：它在元黨鎮西北方向，一個叫刹帝利的地方。最初這地方沒名字，也是我來了後，看到這地方不錯，就取刹帝利。
葉羅麗說道：原來是這樣，那就一起出發。
孓大吤說道：嗯，現在咱們得趕緊點，爭取到元黨鎮，然後找一家旅館歇息。
葉羅麗點了點頭，就沒說什麽了。
滇南省昆州市曲江縣東威市東山公園
囥隊長眾人沿著路線，終於把地圖上的文化活動，算是走完了。
來到了最後一個文化藝術節目：傳誦佛法
佛法，便是佛陀所說的教法，即是佛陀用來自利利他的修行方法，及解釋這個修行方法的原理。
由諸佛之智慧功德之海流出，超越三界，迥異凡塵，其深深意趣非世間言說戲論所及。
佛法六名
尊重佛陀所說法門而立之六種別名：
（一）善說，以諸法之實相說諸法。
如以不善法說不善相，善法說善相。
（二）現報，於現世得果報。
如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。
（三）無時，不待日月星辰之吉兇，隨時即得修道。
（四）能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。
（五）來嚐，係應自身證悟，非隨他物。
（六）智者自知，有智慧之人自能信解。
也稱又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；
對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為‘王法’。
印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關係，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；
有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國曆史上著名的三武一宗之厄。
此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；
又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。
三階佛法：
隋代信行（540～594）撰於開皇十二年（592）。
又作三階別集、三階集錄、三階集、四卷三階。
收於大正藏第八十五冊。
另亦收錄於日本學者矢吹慶輝之‘三階教の研究’別篇。
本書為隋唐時代盛行一時的三階教之根本教典，又為三階教徒所最尊崇之根本聖典。
由於隋唐之時曾多次敕禁三階教，故本書及其餘三階教之典籍大多湮沒不傳。
另據敦煌出土之三階佛法密記所載，本書之內容有‘三大段、十子段、二十五子句’之說
其第一大段就過去之習氣而闡明三階根機之義；
第二大段就現在之人而論三階之邪正；
第三大段先就所稟之經教揭示三階之法有上中下輕重淺深之別，後就悲、敬之二田，闡明三階之人依境而起行，其損益之情形及其緣由。
四寸佛法：
【四寸佛法】禪林用語。
指一知半解之佛法，蓋因不及一尺之故。
一般多用以批評闇證之禪者，此類人未能充分理解佛法，故禪林多以‘四寸佛法’貶稱之。
佛法壽命：
【佛法壽命】即指戒律。
戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業之過失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清淨，開發智慧，入於各種禪定境界，故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本
佛法真如：
【佛法真如】佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智係識大（第六大）之智德；
真如，指佛所證之理，此理係地水火風空等前五大之理德。
合此理、智二德，即為眾生本來色心實相之體性。
淨土法門統攝律、教、禪、密之宗
淨土法門，其大無外。
全事即理，全修即性。
行極平常，益極殊勝。
良（誠然，的確）由以果地覺，為因地心
故得因該果海，果徹因源
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
三根普被，利鈍全收。
等覺菩薩，不能超出其外。
逆惡罪人，亦可預入其中。
統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。
於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩（衡量）。
以果地覺，為因地心：令友所問，以果地覺，為因地心者。
以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。
念佛眾生，果能懇到執持憶念。
則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。
熏之久久，業盡情空。
心與佛合，心與道合。
全生從心，成如來藏。
因該果海，果徹因源：該，即賅，包括，包含。
徹，通。
念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海，阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛眾生的因地之心源。
念佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、聖成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心
受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。
末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。
夫華藏海眾，無一凡夫、二乘及未破無明之權（權宜，變通）位菩薩。
最下者，即為圓教初住。
其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。
此後從二住，以至十住、十行、十迴向、十地、等覺，位位倍勝。
是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。
彼何人斯，敢與彼抗？
十信後心：十信位的最後階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。
帶業往生者，直登不退。
斷惑往生者，速證無生。
此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。
較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。
亦有學者，大乘自命，不屑修習。
須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起
矣。《華嚴》一經，王於三藏，末後歸宗，普賢菩薩以十大願王，迴向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。
此之法門，何敢視作小乘？
況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。
欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。
因感動而奮起。大矣哉，淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。
即念念佛，即念成佛，曆劫修證者，益宜挹其高風
普被上中下根，統攝律、教、禪、宗。如時雨之潤物，如大海之納川。
偏、圓、頓、漸一切法，無不從此法界流。
大、小、權、實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處
即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王。
《法華》一稱，悉證諸法實相。
最勝方便之行，馬鳴示於《起信》。
易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。
釋迦後身之智者，說《十疑論》而專誌西方。
彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。
匯三乘五，總證真常。
導上聖下凡，同登彼岸。
故得九界鹹歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，曆劫難逢。
既獲見聞，當勤修習。
挹其高風：挹，這裏同揖，作揖。對它的高風作揖，即仰慕它的高妙。
[2]得預補處：預，參加，加入。
補處，一生補處的簡稱，菩薩階位的最高位，即等覺位。
因經此生的係縛即可補佛位處，故稱一生補處。
得預補處，即獲得加入到一生補處之位。
[3]群萌：這裏指眾生。
萌，民。
[4]三乘五性：三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
五性，定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性、無性（即一闡提，意譯為信不具、斷出世間善根之人）。
[5]真常：真實常住，這裏指不生不滅的佛果。
附佛法外道：
【附佛法外道】為摩訶止觀所舉三種外道之一。
指依附於佛法而立錯誤思想者。
如華嚴宗指小乘之犢子部為附佛法外道。
摩訶止觀卷十上（大四六·一三二中）：‘邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。
’上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。
又雖學佛之教，然其見解與佛法相違背者，稱為學佛法成外道。
外道之法，秘而不傳，欲說而恐汙我口，欲書而恐汙我手，但以至誠念佛念觀世音，為轉彼之法，即不能轉，豈為彼所轉乎？
外道之得以遍行全世界者，以秘密及發惡咒二種，使去此二種則冰消瓦散矣。光本欲略說，恐忌者降禍，姑說其大略而已，魔徒熾甚，無法可設。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但止煉丹運氣一道而已。
此係保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞，多與欲事相似。
妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。
外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。
若真遇佛法能了大意者，彼豈能引誘哉？
所引誘者，皆無知無識之流也。
汝父用心於經學多年，惜未遇佛法，仍被程朱所關閉。
今既不以光言為謬，則已出關而可為儒釋二聖作使者矣。
外道通通以煉丹運氣為道，其所立傳道之章程，已將其道之鄙劣完全揭出。
惜世人無知，反由此而爭先趨入，如蠅赴膻，如蛾撲火，誠可哀憫（所言揭出鄙劣者，即彼各守秘傳，及六耳不傳道，並欲入彼道，先發反道遭種種惡報之願等）。
此等邪教，遍滿世界。
[1]六耳：指有第三者。
彼諸外道，悉事秘密，雖父子、夫婦均不相傳。
以此秘密，固結愚人之心，任何善知識開導，均不信從。
如狗以屎為美，非吃不可。
常與人說：“吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。”
瞎造謠言，以求得名聞利揚。
而不計壞亂佛法，疑誤眾生，生受國法，死墮惡道，從劫至劫，無有出期，其為流弊，可勝言乎？
今之各外道，無不以秘傳引動無知者入彼教中。
將願入時，必須發誓，以後若反其教，則得如何如何之惡報。
實則多多都是騙人之法。
而以發誓之故，縱有知其非者，亦不敢或有違背及與表章（明）。
甚矣！外道秘傳發誓之法之惑人深而羈（ji束縛）人固也。
吾佛無秘傳之法，一人如是說，萬人亦如是說。
有私相傳授之秘訣，即非佛法，即是魔王歪道。
彼魔王外道之徒，動則上千上萬，皆由以私相傳授之秘訣，及欲入其門，先發惡咒之術，以迷惑愚夫愚婦，同陷於邪知謬見之萬丈深坑，而莫之能出也。
佛法中絕無秘密不傳，亦非要口傳心授之事。
外道邪徒，本無道理，以秘而不傳，誘人入彼道中。
若公開不秘，則人皆知其陋劣，便無人依從彼矣……
囥隊長等人來到現場後，此時早已是人山人海，圍的水泄不通。
隻留下了舞台那一區域，囥隊長眾人找了個適合看節目的地方後，便靜靜的看著舞台上的動態
就在這時，一陣聲音響了起來。
說道：歡迎各位遠道而來的朋友，參加本屆東威市東山公園百年慶典傳誦佛大會。即將開始
葉小苡，葉小?洗漱好，打理好一切後。
開始出門了，首先按照預定的時辰來到了出發點。
等待艽小小等人的到來，時間過去了二十分鍾後
艽小小眾人來到了?基地大門口
葉小苡說道：上車，出發。
艽小小說道：我們還是開自己的車嗎？
葉小苡說道：不，今天你們都坐我的。你們在這等一下，我去開車出來。
艽小小說道：好
其他人也輕輕點了點頭，然後在原地各自耐的等了起來。
魂武縣一家飯館
孓大吤和葉羅麗，兩人愉快的吃完飯以後。
接著驅車向著槍皇之家出發。
葉羅麗說道：孓大哥，你的家在哪裏？還有多遠嗎？
孓大吤說道：不遠，離此地還有三十裏路。因為我把設置在很隱秘的地方，一般人很難發現的
葉羅麗說道：噢，是嗎？那麽它在什麽地方？
孓大吤說道：它在元黨鎮西北方向，一個叫刹帝利的地方。最初這地方沒名字，也是我來了後，看到這地方不錯，就取刹帝利。
葉羅麗說道：原來是這樣，那就一起出發。
孓大吤說道：嗯，現在咱們得趕緊點，爭取到元黨鎮，然後找一家旅館歇息。
葉羅麗點了點頭，就沒說什麽了。
滇南省昆州市曲江縣東威市東山公園
囥隊長眾人沿著路線，終於把地圖上的文化活動，算是走完了。
來到了最後一個文化藝術節目：傳誦佛法
佛法，便是佛陀所說的教法，即是佛陀用來自利利他的修行方法，及解釋這個修行方法的原理。
由諸佛之智慧功德之海流出，超越三界，迥異凡塵，其深深意趣非世間言說戲論所及。
佛法六名
尊重佛陀所說法門而立之六種別名：
（一）善說，以諸法之實相說諸法。
如以不善法說不善相，善法說善相。
（二）現報，於現世得果報。
如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。
（三）無時，不待日月星辰之吉兇，隨時即得修道。
（四）能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。
（五）來嚐，係應自身證悟，非隨他物。
（六）智者自知，有智慧之人自能信解。
也稱又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；
對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為‘王法’。
印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關係，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；
有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國曆史上著名的三武一宗之厄。
此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；
又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。
三階佛法：
隋代信行（540～594）撰於開皇十二年（592）。
又作三階別集、三階集錄、三階集、四卷三階。
收於大正藏第八十五冊。
另亦收錄於日本學者矢吹慶輝之‘三階教の研究’別篇。
本書為隋唐時代盛行一時的三階教之根本教典，又為三階教徒所最尊崇之根本聖典。
由於隋唐之時曾多次敕禁三階教，故本書及其餘三階教之典籍大多湮沒不傳。
另據敦煌出土之三階佛法密記所載，本書之內容有‘三大段、十子段、二十五子句’之說
其第一大段就過去之習氣而闡明三階根機之義；
第二大段就現在之人而論三階之邪正；
第三大段先就所稟之經教揭示三階之法有上中下輕重淺深之別，後就悲、敬之二田，闡明三階之人依境而起行，其損益之情形及其緣由。
四寸佛法：
【四寸佛法】禪林用語。
指一知半解之佛法，蓋因不及一尺之故。
一般多用以批評闇證之禪者，此類人未能充分理解佛法，故禪林多以‘四寸佛法’貶稱之。
佛法壽命：
【佛法壽命】即指戒律。
戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業之過失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清淨，開發智慧，入於各種禪定境界，故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本
佛法真如：
【佛法真如】佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智係識大（第六大）之智德；
真如，指佛所證之理，此理係地水火風空等前五大之理德。
合此理、智二德，即為眾生本來色心實相之體性。
淨土法門統攝律、教、禪、密之宗
淨土法門，其大無外。
全事即理，全修即性。
行極平常，益極殊勝。
良（誠然，的確）由以果地覺，為因地心
故得因該果海，果徹因源
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
三根普被，利鈍全收。
等覺菩薩，不能超出其外。
逆惡罪人，亦可預入其中。
統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。
於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩（衡量）。
以果地覺，為因地心：令友所問，以果地覺，為因地心者。
以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。
念佛眾生，果能懇到執持憶念。
則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。
熏之久久，業盡情空。
心與佛合，心與道合。
全生從心，成如來藏。
因該果海，果徹因源：該，即賅，包括，包含。
徹，通。
念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海，阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛眾生的因地之心源。
念佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、聖成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心
受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。
末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。
夫華藏海眾，無一凡夫、二乘及未破無明之權（權宜，變通）位菩薩。
最下者，即為圓教初住。
其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。
此後從二住，以至十住、十行、十迴向、十地、等覺，位位倍勝。
是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。
彼何人斯，敢與彼抗？
十信後心：十信位的最後階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。
帶業往生者，直登不退。
斷惑往生者，速證無生。
此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。
較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。
亦有學者，大乘自命，不屑修習。
須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起
矣。《華嚴》一經，王於三藏，末後歸宗，普賢菩薩以十大願王，迴向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。
此之法門，何敢視作小乘？
況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。
欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。
因感動而奮起。大矣哉，淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。
即念念佛，即念成佛，曆劫修證者，益宜挹其高風
普被上中下根，統攝律、教、禪、宗。如時雨之潤物，如大海之納川。
偏、圓、頓、漸一切法，無不從此法界流。
大、小、權、實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處
即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王。
《法華》一稱，悉證諸法實相。
最勝方便之行，馬鳴示於《起信》。
易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。
釋迦後身之智者，說《十疑論》而專誌西方。
彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。
匯三乘五，總證真常。
導上聖下凡，同登彼岸。
故得九界鹹歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，曆劫難逢。
既獲見聞，當勤修習。
挹其高風：挹，這裏同揖，作揖。對它的高風作揖，即仰慕它的高妙。
[2]得預補處：預，參加，加入。
補處，一生補處的簡稱，菩薩階位的最高位，即等覺位。
因經此生的係縛即可補佛位處，故稱一生補處。
得預補處，即獲得加入到一生補處之位。
[3]群萌：這裏指眾生。
萌，民。
[4]三乘五性：三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
五性，定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性、無性（即一闡提，意譯為信不具、斷出世間善根之人）。
[5]真常：真實常住，這裏指不生不滅的佛果。
附佛法外道：
【附佛法外道】為摩訶止觀所舉三種外道之一。
指依附於佛法而立錯誤思想者。
如華嚴宗指小乘之犢子部為附佛法外道。
摩訶止觀卷十上（大四六·一三二中）：‘邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。
’上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。
又雖學佛之教，然其見解與佛法相違背者，稱為學佛法成外道。
外道之法，秘而不傳，欲說而恐汙我口，欲書而恐汙我手，但以至誠念佛念觀世音，為轉彼之法，即不能轉，豈為彼所轉乎？
外道之得以遍行全世界者，以秘密及發惡咒二種，使去此二種則冰消瓦散矣。光本欲略說，恐忌者降禍，姑說其大略而已，魔徒熾甚，無法可設。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但止煉丹運氣一道而已。
此係保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞，多與欲事相似。
妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。
外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。
若真遇佛法能了大意者，彼豈能引誘哉？
所引誘者，皆無知無識之流也。
汝父用心於經學多年，惜未遇佛法，仍被程朱所關閉。
今既不以光言為謬，則已出關而可為儒釋二聖作使者矣。
外道通通以煉丹運氣為道，其所立傳道之章程，已將其道之鄙劣完全揭出。
惜世人無知，反由此而爭先趨入，如蠅赴膻，如蛾撲火，誠可哀憫（所言揭出鄙劣者，即彼各守秘傳，及六耳不傳道，並欲入彼道，先發反道遭種種惡報之願等）。
此等邪教，遍滿世界。
[1]六耳：指有第三者。
彼諸外道，悉事秘密，雖父子、夫婦均不相傳。
以此秘密，固結愚人之心，任何善知識開導，均不信從。
如狗以屎為美，非吃不可。
常與人說：“吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。”
瞎造謠言，以求得名聞利揚。
而不計壞亂佛法，疑誤眾生，生受國法，死墮惡道，從劫至劫，無有出期，其為流弊，可勝言乎？
今之各外道，無不以秘傳引動無知者入彼教中。
將願入時，必須發誓，以後若反其教，則得如何如何之惡報。
實則多多都是騙人之法。
而以發誓之故，縱有知其非者，亦不敢或有違背及與表章（明）。
甚矣！外道秘傳發誓之法之惑人深而羈（ji束縛）人固也。
吾佛無秘傳之法，一人如是說，萬人亦如是說。
有私相傳授之秘訣，即非佛法，即是魔王歪道。
彼魔王外道之徒，動則上千上萬，皆由以私相傳授之秘訣，及欲入其門，先發惡咒之術，以迷惑愚夫愚婦，同陷於邪知謬見之萬丈深坑，而莫之能出也。
佛法中絕無秘密不傳，亦非要口傳心授之事。
外道邪徒，本無道理，以秘而不傳，誘人入彼道中。
若公開不秘，則人皆知其陋劣，便無人依從彼矣……
囥隊長等人來到現場後，此時早已是人山人海，圍的水泄不通。
隻留下了舞台那一區域，囥隊長眾人找了個適合看節目的地方後，便靜靜的看著舞台上的動態
就在這時，一陣聲音響了起來。
說道：歡迎各位遠道而來的朋友，參加本屆東威市東山公園百年慶典傳誦佛大會。即將開始