第136章 （12）
12
自從哥白尼學說被發現和得到證實以來，單是承認運轉的不是太陽而是地球這一點，就足以破除古人的宇宙觀。推翻這個學說，就可以保持天體運行的舊觀念，如果不推翻這個學說，就不能再研究托勒美[76]的天動說。但即使在哥白尼學說被發現以後，托勒美的天動說還是被研究了很長時間。
自從有人提出並證實，出生率或犯罪率服從數學定律，一定的地理條件和政治經濟條件決定這種或那種管理形式，人口和土地的一定關係造成民族遷徙，從此曆史依據的基礎就從根本上被摧毀了。
推翻這種新學說，就可以保持舊的曆史觀，如不推翻新學說，就不能把曆史事件當作人類自由意誌的產物來加以研究。因為，如果建立某種管理形式，或發動某個民族遷徙，是由於某種地理的、人種的或經濟的條件，那麽，建立管理形式或發動民族遷徙的那些人的自由意誌就不能被看作是原因。
然而，舊的曆史學仍同完全違反它的理論的統計學、地理學、政治經濟學、比較語言學和地質學的規律一樣被人研究著。
在物理哲學中新舊觀點進行了持久而頑強的鬥爭。神學維護舊觀點，指責新觀點褻瀆神的啟示。然而真理即使勝利了，神學照舊牢固地建立在新的基礎上。
現在，新舊曆史觀同樣進行著持久而頑強的鬥爭，神學照樣維護舊觀點，指責新觀點褻瀆神的啟示。
以上兩種情形，鬥爭從兩方麵挑起感情，抹殺真理。一方麵是唯恐幾百年建立起來的大廈遭到破壞而憂心忡忡；另一方麵是破壞的激情高漲。
從反對新興的物理哲學真理的人看來，如果承認這種真理，就要破壞他們對神、對創造宇宙萬物、對約書亞奇跡[77]的信仰。從扞衛哥白尼學說和牛頓定律的人看來，例如從伏爾泰看來，天文學定律摧毀了宗教，於是他們就借萬有引力定律來反對宗教。
現在的情況也是這樣，隻要一承認必然規律，就會破壞心靈的概念、善惡的概念，以及建立在這些概念之上的國家機關和教會機關。
正如當年的伏爾泰一樣，現在必然規律的自發扞衛者就用必然規律來反對宗教；但是，正如哥白尼的天文學說一樣，曆史的必然規律不僅沒有摧毀政府機關和教會機關所依據的基礎，甚至加強了那個基礎。
現在的曆史問題同當年的天文學問題一樣，全部分歧就在於承認不承認一種測量看得見現象的絕對單位。在天文學上，這就是地球的不動性；在曆史上，這就是人格的獨立性，也就是自由。
在天文學上，承認地球運行的困難，在於否定地球不動而行星運動的直接感覺。同樣，在曆史學上，承認個人服從空間、時間和因果關係規律的困難，在於否定個人獨立性的直接感覺。但是，天文學的新觀點說：“不錯，我們並不覺得地球在動，但如果承認它不動，我們就會陷入困境；承認我們感覺不出的運動，我們就找到了規律。”曆史學的新觀點也說：“不錯，我們並不覺得我們的依賴性，但是，承認我們有自由意誌，我們就陷入困境；承認我們對外界、時間和因果關係的依賴性，我們就找到了規律。”
在前一種情況下，必須否定空間中不動的觀念，並且承認我們感覺不出的運動。目前的情況同樣必須否定並不存在的自由，並且承認我們感覺不出的依賴性。
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自從哥白尼學說被發現和得到證實以來，單是承認運轉的不是太陽而是地球這一點，就足以破除古人的宇宙觀。推翻這個學說，就可以保持天體運行的舊觀念，如果不推翻這個學說，就不能再研究托勒美[76]的天動說。但即使在哥白尼學說被發現以後，托勒美的天動說還是被研究了很長時間。
自從有人提出並證實，出生率或犯罪率服從數學定律，一定的地理條件和政治經濟條件決定這種或那種管理形式，人口和土地的一定關係造成民族遷徙，從此曆史依據的基礎就從根本上被摧毀了。
推翻這種新學說，就可以保持舊的曆史觀，如不推翻新學說，就不能把曆史事件當作人類自由意誌的產物來加以研究。因為，如果建立某種管理形式，或發動某個民族遷徙，是由於某種地理的、人種的或經濟的條件，那麽，建立管理形式或發動民族遷徙的那些人的自由意誌就不能被看作是原因。
然而，舊的曆史學仍同完全違反它的理論的統計學、地理學、政治經濟學、比較語言學和地質學的規律一樣被人研究著。
在物理哲學中新舊觀點進行了持久而頑強的鬥爭。神學維護舊觀點，指責新觀點褻瀆神的啟示。然而真理即使勝利了，神學照舊牢固地建立在新的基礎上。
現在，新舊曆史觀同樣進行著持久而頑強的鬥爭，神學照樣維護舊觀點，指責新觀點褻瀆神的啟示。
以上兩種情形，鬥爭從兩方麵挑起感情，抹殺真理。一方麵是唯恐幾百年建立起來的大廈遭到破壞而憂心忡忡；另一方麵是破壞的激情高漲。
從反對新興的物理哲學真理的人看來，如果承認這種真理，就要破壞他們對神、對創造宇宙萬物、對約書亞奇跡[77]的信仰。從扞衛哥白尼學說和牛頓定律的人看來，例如從伏爾泰看來，天文學定律摧毀了宗教，於是他們就借萬有引力定律來反對宗教。
現在的情況也是這樣，隻要一承認必然規律，就會破壞心靈的概念、善惡的概念，以及建立在這些概念之上的國家機關和教會機關。
正如當年的伏爾泰一樣，現在必然規律的自發扞衛者就用必然規律來反對宗教；但是，正如哥白尼的天文學說一樣，曆史的必然規律不僅沒有摧毀政府機關和教會機關所依據的基礎，甚至加強了那個基礎。
現在的曆史問題同當年的天文學問題一樣，全部分歧就在於承認不承認一種測量看得見現象的絕對單位。在天文學上，這就是地球的不動性；在曆史上，這就是人格的獨立性，也就是自由。
在天文學上，承認地球運行的困難，在於否定地球不動而行星運動的直接感覺。同樣，在曆史學上，承認個人服從空間、時間和因果關係規律的困難，在於否定個人獨立性的直接感覺。但是，天文學的新觀點說：“不錯，我們並不覺得地球在動，但如果承認它不動，我們就會陷入困境；承認我們感覺不出的運動，我們就找到了規律。”曆史學的新觀點也說：“不錯，我們並不覺得我們的依賴性，但是，承認我們有自由意誌，我們就陷入困境；承認我們對外界、時間和因果關係的依賴性，我們就找到了規律。”
在前一種情況下，必須否定空間中不動的觀念，並且承認我們感覺不出的運動。目前的情況同樣必須否定並不存在的自由，並且承認我們感覺不出的依賴性。