第135章 （11）
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曆史從時間上和因果關係上研究人的自由意誌同外界聯係的表現，也就是用理性規律來解釋這種自由，因此曆史隻有用這些規律來解釋自由意誌，才是一門科學。
曆史承認人的自由意誌是一種能影響曆史事件的力量，也就是不服從規律的東西，這正如天文學承認天體是受一種自由力推動那樣。
承認這一點，就否定了規律存在的可能，也就是否定了任何知識存在的可能。如果有一個自由運行的天體，那麽開普勒[75]定律和牛頓定律就不存在了，任何天體運動的觀念也就不再存在。如果存在著一種人的自由行為，那麽就不存在任何曆史規律，不存在任何曆史事件的觀念。
就曆史來說，人類意誌有幾種運動路線，路線的一端是隱秘不可知的，而在另一端，在空間、時間和因果關係中活動著現在人的自由意識。
這種活動的範圍在我們眼前展開得越廣，活動規律也越明顯。發現和解釋這種規律就是曆史學的任務。
曆史學遵循它的途徑在人的自由意誌中找尋現象的原因，從這種觀點出發，曆史規律是無法闡明的，因為，不論我們怎樣限製人的自由意誌，隻要我們承認有不服從規律的力量存在，就不可能有規律。
隻有我們把這種自由縮到無限小，也就是把它看得微不足道，我們才確信原因是完全無法理解的。於是曆史學就不再去找尋原因，而把找尋規律作為自己的任務。
其實人類早就在找尋這種規律。曆史應該采取新的思維方法，這種方法的培養應同反複分析現象原因的舊曆史學的自行消亡同時進行。
人類所有的科學走的都是這條路，數學這門最精密的科學得出無窮小數時，就放棄分析過程而進入綜合未知的無窮小數的新過程。數學放棄原因的概念而去找尋規律，也就是找尋一切未知的無窮小的元數所共有的性質。
其他科學也沿著同樣的思路進行，雖然形式不同。當牛頓宣布萬有引力規律時，他並沒有說太陽或地球具有吸引的性質；他說，大大小小的物體都具有相互吸引的性質，這就是說，他撇開物體運動原因的問題，來說明從無限大到無限小的所有物體的共同性質。各種自然科學都是這樣做的：它們撇開原因問題，找尋規律。曆史也是這樣。如果曆史研究的對象是各民族和全人類的運動，而不是敘述人們的片斷生活，那麽，它也應該撇開原因的概念，來尋找自由意誌所有相等的相互關聯的無限小因素所共同具有的規律。
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曆史從時間上和因果關係上研究人的自由意誌同外界聯係的表現，也就是用理性規律來解釋這種自由，因此曆史隻有用這些規律來解釋自由意誌，才是一門科學。
曆史承認人的自由意誌是一種能影響曆史事件的力量，也就是不服從規律的東西，這正如天文學承認天體是受一種自由力推動那樣。
承認這一點，就否定了規律存在的可能，也就是否定了任何知識存在的可能。如果有一個自由運行的天體，那麽開普勒[75]定律和牛頓定律就不存在了，任何天體運動的觀念也就不再存在。如果存在著一種人的自由行為，那麽就不存在任何曆史規律，不存在任何曆史事件的觀念。
就曆史來說，人類意誌有幾種運動路線，路線的一端是隱秘不可知的，而在另一端，在空間、時間和因果關係中活動著現在人的自由意識。
這種活動的範圍在我們眼前展開得越廣，活動規律也越明顯。發現和解釋這種規律就是曆史學的任務。
曆史學遵循它的途徑在人的自由意誌中找尋現象的原因，從這種觀點出發，曆史規律是無法闡明的，因為，不論我們怎樣限製人的自由意誌，隻要我們承認有不服從規律的力量存在，就不可能有規律。
隻有我們把這種自由縮到無限小，也就是把它看得微不足道，我們才確信原因是完全無法理解的。於是曆史學就不再去找尋原因，而把找尋規律作為自己的任務。
其實人類早就在找尋這種規律。曆史應該采取新的思維方法，這種方法的培養應同反複分析現象原因的舊曆史學的自行消亡同時進行。
人類所有的科學走的都是這條路，數學這門最精密的科學得出無窮小數時，就放棄分析過程而進入綜合未知的無窮小數的新過程。數學放棄原因的概念而去找尋規律，也就是找尋一切未知的無窮小的元數所共有的性質。
其他科學也沿著同樣的思路進行，雖然形式不同。當牛頓宣布萬有引力規律時，他並沒有說太陽或地球具有吸引的性質；他說，大大小小的物體都具有相互吸引的性質，這就是說，他撇開物體運動原因的問題，來說明從無限大到無限小的所有物體的共同性質。各種自然科學都是這樣做的：它們撇開原因問題，找尋規律。曆史也是這樣。如果曆史研究的對象是各民族和全人類的運動，而不是敘述人們的片斷生活，那麽，它也應該撇開原因的概念，來尋找自由意誌所有相等的相互關聯的無限小因素所共同具有的規律。