後人追贈
\"有巢氏\" 是後世給\"發明巢居\"的人的追贈。《韓非子》記載 :\"上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢 ，以避群害，而民說(悅)之，使王天下，號之曰''有巢氏''。\" 按:上列文字摘自《韓非子》。《太平禦覽》\"有巢氏\"引此文，略見異同。\"禽獸眾\"作\"禽獸多\"，\"蟲蛇\"作\"蛇虺\"，\"民悅之\"作\"人悅之\"。
唐著名詩人陸龜蒙歌頌說:\"詞雲太古萬萬古，民性甚野無風期。夜棲止與禽獸雜，獨自構架縱橫枝。因而稱曰有巢氏，民共敬貴如君師。\";李白《笑歌行》詩日:\"巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。這裏\"巢\"指有巢氏後裔巢父，堯時高士，以巢居聞名。
文化學者林河:\"在燧人氏之前，人類都是無名的，所謂''有巢氏''、''燧人氏''並不是他們的''自稱''，而是後人的''他稱''。\"李紹連《華夏文明之源》中對韓非的記述解釋道:\"在人類出現的早期，即相當於考古學的舊石器時代，…''構木為巢''也是可信的，不僅因為我國西南的高腳竹樓，…近世在菲律賓巴拉望島南部的克諾伊族，有人樹上搭蓋有簡陋的住房…宛如鳥巢。有巢氏''當指居住在樹上的原始人群。\"
2008年北京奧運會主場館鳥巢，2019年中國北京世界園藝博覽會中國館的設計、建造理念效仿有巢氏\"巢居\"的古老智慧，這既表明了當今社會對巢居文明的敬仰，也表明了有巢氏開創巢居文明的偉大功績，對中華文明和人類文明的發展都具有積極和深遠影響。
恩格斯《自然辯證法》指出:\"有了人，我們就開始有了曆史。\";\"人們最初怎樣脫離動物界(就狹義而言)，他們就怎樣進入曆史。\"人類社會曆史的第一頁是最初脫離動物，而有巢氏的功德具有導引全人類文明進步的劃時代意義。
有巢氏率領大家走出洞穴，引導人類為脫離動物界而邁開了第一步 ，是覺醒最早的原始人之一。曆史學家薑廣輝指出:\"中國古代傳說的''有巢氏''，大致相當於蒙昧時代的低級階段。\" (《論中國文化基因的形成--前軸心時代的史影與傳統》)
氏族代稱
\"有巢氏\" 是巢居發明人的稱號，也是華夏先民所處氏族的代稱。\"有巢氏\" 因為功德和地位，自然成為中國遠古氏族中的代表人物，代表人物的稱號便漸成為氏族的代號。 《莊子·盜蹠》記載:\"且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰''有巢氏之民''。\"
馬克思指出:\"血緣家族是第一個社會組織形式。\"(《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》)血緣家族(血緣氏族)的出現，是人類從\"原始群\"轉變到氏族部落(血緣家庭公社)的重要標誌之一。有巢氏及其子孫代代繁衍，巢湖流域形成以血緣為核心氏族部落中樞及支係部落群體。
《論有巢氏功德與古巢國演延》:\"''有巢氏''不是神而是個聖人(或者是一個英明的人類群體)……''有巢氏''不僅代表著一個原始氏族，也代表著一個曆史時代，代表著中國文明史肇端的典型標識。\" ;\"《辭海》釋:\"有巢氏，傳說中巢居的發明者。相傳遠古時代他為了避免野獸侵襲，教民構木為巢，居住在樹上。反映了中國原始巢居的情況。\";《通誌·氏族二》載:\"巢氏，有巢氏之後，堯時有巢父。\"
中國華門(天下第一門)，華夏文明的紀念碑。 華門頂部的\"門祖閣\"陳列中華民族的人居始祖、門祖有巢氏，表達對人居始祖有巢氏(暨有巢氏文化)的景仰。
《世界科技研究與發展》-《華夏農耕文化探源--兼論以糧為綱農耕》:\"農耕必然與定居相伴 ,以鳥巢為濫觴的木架民居結構於是出現 ,有巢氏與神農氏的時代同步。從此揭開了華夏民族以耕戰為特色的農耕文化長卷。\"
時代名稱
\"有巢氏\" 是巢居發明人的稱號，也是華夏先民所生息的時代名稱。\"有巢氏\" 因為功德和地位，自然成為中國遠古氏族的領袖人物，領袖人物的稱號便漸成為他所生息時代的名稱。
曆史學家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源》專題，對關於有巢氏的史料及曆代研究情況進行綜述和探討，並明確指出:\"就當代所能得到的材料去研討，我們可以推斷神農與有巢、燧人為同類，是戰國時的思想家從社會進步的階段而想出來的指示時代的名詞。\"
國學大師錢穆:\"中國古代曆史傳說，極富理性，切近事實，與並世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖犧氏代表畜牧時期，神農氏代表耕稼時期。此等名號，本非古所本有，乃屬後人想象稱述，乃與人類曆史文化演進階段，先後符合。此見我中華民族之先民，早於人文演進，有其清明之觀點與合理的想法。\"
著名曆史學家翦伯讚認為:\"據我們的考察，有巢氏時代的原始人群並不是生存在這樣的一個樂園;反之，而是生存在一個冰雪皚皚的蒙古高原之原野。\"
曆史學家們遂將\"有巢氏時代\"紀年\"無限製\"地往前推進，直到中國\"傳說時代\"的始端---地質時代跨越\"更新世\"早期和考古學上的\"舊石器時代\"早期，甚至巢縣人及其文化……直至5萬年前的丁村人及其文化，嗣後才進入\"燧人氏時代\"。(曆史學家張習孔、田玨主編《中國曆史大事編年》之《中國原始社會年表》)。
\"有巢氏\" 是後世給\"發明巢居\"的人的追贈。《韓非子》記載 :\"上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢 ，以避群害，而民說(悅)之，使王天下，號之曰''有巢氏''。\" 按:上列文字摘自《韓非子》。《太平禦覽》\"有巢氏\"引此文，略見異同。\"禽獸眾\"作\"禽獸多\"，\"蟲蛇\"作\"蛇虺\"，\"民悅之\"作\"人悅之\"。
唐著名詩人陸龜蒙歌頌說:\"詞雲太古萬萬古，民性甚野無風期。夜棲止與禽獸雜，獨自構架縱橫枝。因而稱曰有巢氏，民共敬貴如君師。\";李白《笑歌行》詩日:\"巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。這裏\"巢\"指有巢氏後裔巢父，堯時高士，以巢居聞名。
文化學者林河:\"在燧人氏之前，人類都是無名的，所謂''有巢氏''、''燧人氏''並不是他們的''自稱''，而是後人的''他稱''。\"李紹連《華夏文明之源》中對韓非的記述解釋道:\"在人類出現的早期，即相當於考古學的舊石器時代，…''構木為巢''也是可信的，不僅因為我國西南的高腳竹樓，…近世在菲律賓巴拉望島南部的克諾伊族，有人樹上搭蓋有簡陋的住房…宛如鳥巢。有巢氏''當指居住在樹上的原始人群。\"
2008年北京奧運會主場館鳥巢，2019年中國北京世界園藝博覽會中國館的設計、建造理念效仿有巢氏\"巢居\"的古老智慧，這既表明了當今社會對巢居文明的敬仰，也表明了有巢氏開創巢居文明的偉大功績，對中華文明和人類文明的發展都具有積極和深遠影響。
恩格斯《自然辯證法》指出:\"有了人，我們就開始有了曆史。\";\"人們最初怎樣脫離動物界(就狹義而言)，他們就怎樣進入曆史。\"人類社會曆史的第一頁是最初脫離動物，而有巢氏的功德具有導引全人類文明進步的劃時代意義。
有巢氏率領大家走出洞穴，引導人類為脫離動物界而邁開了第一步 ，是覺醒最早的原始人之一。曆史學家薑廣輝指出:\"中國古代傳說的''有巢氏''，大致相當於蒙昧時代的低級階段。\" (《論中國文化基因的形成--前軸心時代的史影與傳統》)
氏族代稱
\"有巢氏\" 是巢居發明人的稱號，也是華夏先民所處氏族的代稱。\"有巢氏\" 因為功德和地位，自然成為中國遠古氏族中的代表人物，代表人物的稱號便漸成為氏族的代號。 《莊子·盜蹠》記載:\"且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰''有巢氏之民''。\"
馬克思指出:\"血緣家族是第一個社會組織形式。\"(《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》)血緣家族(血緣氏族)的出現，是人類從\"原始群\"轉變到氏族部落(血緣家庭公社)的重要標誌之一。有巢氏及其子孫代代繁衍，巢湖流域形成以血緣為核心氏族部落中樞及支係部落群體。
《論有巢氏功德與古巢國演延》:\"''有巢氏''不是神而是個聖人(或者是一個英明的人類群體)……''有巢氏''不僅代表著一個原始氏族，也代表著一個曆史時代，代表著中國文明史肇端的典型標識。\" ;\"《辭海》釋:\"有巢氏，傳說中巢居的發明者。相傳遠古時代他為了避免野獸侵襲，教民構木為巢，居住在樹上。反映了中國原始巢居的情況。\";《通誌·氏族二》載:\"巢氏，有巢氏之後，堯時有巢父。\"
中國華門(天下第一門)，華夏文明的紀念碑。 華門頂部的\"門祖閣\"陳列中華民族的人居始祖、門祖有巢氏，表達對人居始祖有巢氏(暨有巢氏文化)的景仰。
《世界科技研究與發展》-《華夏農耕文化探源--兼論以糧為綱農耕》:\"農耕必然與定居相伴 ,以鳥巢為濫觴的木架民居結構於是出現 ,有巢氏與神農氏的時代同步。從此揭開了華夏民族以耕戰為特色的農耕文化長卷。\"
時代名稱
\"有巢氏\" 是巢居發明人的稱號，也是華夏先民所生息的時代名稱。\"有巢氏\" 因為功德和地位，自然成為中國遠古氏族的領袖人物，領袖人物的稱號便漸成為他所生息時代的名稱。
曆史學家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源》專題，對關於有巢氏的史料及曆代研究情況進行綜述和探討，並明確指出:\"就當代所能得到的材料去研討，我們可以推斷神農與有巢、燧人為同類，是戰國時的思想家從社會進步的階段而想出來的指示時代的名詞。\"
國學大師錢穆:\"中國古代曆史傳說，極富理性，切近事實，與並世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖犧氏代表畜牧時期，神農氏代表耕稼時期。此等名號，本非古所本有，乃屬後人想象稱述，乃與人類曆史文化演進階段，先後符合。此見我中華民族之先民，早於人文演進，有其清明之觀點與合理的想法。\"
著名曆史學家翦伯讚認為:\"據我們的考察，有巢氏時代的原始人群並不是生存在這樣的一個樂園;反之，而是生存在一個冰雪皚皚的蒙古高原之原野。\"
曆史學家們遂將\"有巢氏時代\"紀年\"無限製\"地往前推進，直到中國\"傳說時代\"的始端---地質時代跨越\"更新世\"早期和考古學上的\"舊石器時代\"早期，甚至巢縣人及其文化……直至5萬年前的丁村人及其文化，嗣後才進入\"燧人氏時代\"。(曆史學家張習孔、田玨主編《中國曆史大事編年》之《中國原始社會年表》)。