2011年08月29日光明日報《麵向二十一世紀的中國文化》 :\"在東方中國的黃河流域地區，以黃帝為代表的華夏部落集團統一中華，繼承了有巢氏、女媧氏和燧人氏的早期文化元素，形成中華文化的源泉。\"
文獻記載
明代羅頎所著《物原》記載:教民巢居----\"有巢始為巢穴。\"(《物原·室原第十二》)。教民食果----\"太古茹毛而飲血，有巢始教民食果。\"(《物原·食原第十》)。教民衣皮----\"有巢始衣皮。\"(《物原·衣原第十一》)。教民土葬----\"幾蘧蒿舁而風化，有巢始以累裏掩之，燧人積薪以葬。\"(《物原·葬原第十六》)。有巢氏衣、食、住、葬等具有創造意義的科學發明和革新創造，對人類文明進程的影響具有劃時代意義。以上在宋代高承《事物紀原》中也有同樣記載。
有巢氏 的業績功德重大創新發明:構木為巢--編槿為廬--建築房屋。源於古今諸多史書記載。如:《史記》《後漢書》《太平禦覽》《路史》等;葺萑而扉----製造門扉，源於古今諸多文史記載如:《春秋緯命曆序》《說文》《左傳》等;溟塗茨翳----修葺裝飾，源於古今文史記載。如:《莊子·讓王》《左傳·襄公三十一年》《韓非子·五蠢》等。
《禮記·禮運》: \"昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，禽獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。\"
名號由來
號大巢氏
《始學篇》記載:\"上古皆穴處，有聖人教之巢居，號''大巢氏''。\"
《通誌·三皇紀》記載:\"厥初，先民穴居野處，聖人教之結巢，以避蟲豸之害，而食草木之實，故號''有巢氏''，亦曰''大巢氏''。\"
《中國遠古和原始社會的傳說及近代考古學的發現》說:\"有巢氏，又名''大巢氏''，因教民巢居而得號。\"
《通鑒外紀》稱為\"大巢氏。其卷一雲:\"上古穴居，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人教之構木為巢 ，以避群害，食草木實，號大巢氏。\"
清代學者梁履繩考說:\"古有兩有巢氏，一在人皇後、燧人前，亦謂之''大巢氏''，治石樓山，在位三百年……一在昊英之後，《六韜》《世紀》所敘者是也。\"其兄梁玉繩認為:\"後之有巢必上世有巢之裔，遷徙異處，降居諸侯，為太吳臣，似不得分為二氏。其末代以任亂臣擅國亡。\"(《〈史記〉〈漢書〉諸表訂補十種》)
《藝文類聚》卷十一引《始學篇》雲:\"上古皆穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。\"
文獻記載
魯迅曾取用過這種簡稱，其《漢文學史綱要·自文字至文章》雲:\"至於上古實狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇者，列三才開始之序，繼以有巢、燧人、伏羲、神農者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非真號矣。降及軒轅，遂多傳說，逮於虞夏，乃有箸於簡策之文傳於今。\"
著名曆史學家、教育家徐旭生在其曆史專著中，直接以這種簡稱命題，其曰《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源》。曆史學家尚秉和所著《曆代社會風俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人時社會狀況》為標題。
《漢語大詞典》解:\"巢，有巢氏的省稱。南朝.宋，鮑照《河清頌》:''窺刊崩石，捃逸殘竹，巢風寂寥，羲埃綿邈。\";《六月六日登洞庭西山縹渺峰放歌》雲:\"叟童雞犬寂無喧，別有天地疑巢軒。世人不信桃源記，誰知此是真桃源。\" 按:作者明代黃周星。\"巢軒\"指中華民族兩個功德顯赫的祖先--有巢氏、軒轅氏(黃帝)。這裏以\"巢軒\"代指遠古之世。
《漢語大詞典》注解\"巢\"釋為堯時的高士巢父;《大辭典》解:\"巢燧: 指古代的''燧人氏''和''有巢氏'' 。唐張九齡《龍池聖德頌》:''巢燧之前，寂寥無紀;書契而後，煥炳可觀。\";\"《先秦史》雲:\"吾國開化之跡，可征者始於巢、燧、羲、農。 \"《中國民族史》雲:\"巢、燧、羲、農，及黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等，事跡較可憑信者，必在距今五千年前後也。\"
辭海注釋''有巢氏'':\"傳說中巢居的發明者，相傳遠古時代，他為了避免野獸侵襲，教民構木為巢 ，居住在樹上，反映了中國原始時代巢居的情況。\"
《淮南子.犯論訓》在談到房屋的發明時說:\"古者民澤處複穴， 冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑熱蚊蝱，. 聖人乃作，為之築土，構木以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。\"
據《中國古史的傳說時代》和《大中華山西省地理誌》記載:\"有巢氏誕生石樓山。\"
以下古今文獻都有關於有巢氏的詳細記載:《中國經濟史辭典》《大學曆史詞典》《中國曆代科技人物錄》《中國古代建築辭典》《二十六史精要辭典·上》《中華文化習俗辭典·文化習俗》《中華文化人物辭海·文化人物》《中國曆史辭典·第二冊》《中華文化辭典》《中外曆史人物詞典》《中國曆史大辭典·上卷》《宗教大辭典》《掌故大辭典》《古漢語實用詞典》《老莊詞典》《中國百科大辭典》《中國帝王大全》《中國神話人物辭典》《中國近現代史及國情教育辭典》《古漢語常用詞詞典》《中國古代文化知識辭典》《中國民間文藝辭典》《古代漢語大詞典》《現代漢語大詞典·下冊》《宗教詞典》《曆代工藝名家》《中華百科要覽》等。
文獻記載
明代羅頎所著《物原》記載:教民巢居----\"有巢始為巢穴。\"(《物原·室原第十二》)。教民食果----\"太古茹毛而飲血，有巢始教民食果。\"(《物原·食原第十》)。教民衣皮----\"有巢始衣皮。\"(《物原·衣原第十一》)。教民土葬----\"幾蘧蒿舁而風化，有巢始以累裏掩之，燧人積薪以葬。\"(《物原·葬原第十六》)。有巢氏衣、食、住、葬等具有創造意義的科學發明和革新創造，對人類文明進程的影響具有劃時代意義。以上在宋代高承《事物紀原》中也有同樣記載。
有巢氏 的業績功德重大創新發明:構木為巢--編槿為廬--建築房屋。源於古今諸多史書記載。如:《史記》《後漢書》《太平禦覽》《路史》等;葺萑而扉----製造門扉，源於古今諸多文史記載如:《春秋緯命曆序》《說文》《左傳》等;溟塗茨翳----修葺裝飾，源於古今文史記載。如:《莊子·讓王》《左傳·襄公三十一年》《韓非子·五蠢》等。
《禮記·禮運》: \"昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，禽獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。\"
名號由來
號大巢氏
《始學篇》記載:\"上古皆穴處，有聖人教之巢居，號''大巢氏''。\"
《通誌·三皇紀》記載:\"厥初，先民穴居野處，聖人教之結巢，以避蟲豸之害，而食草木之實，故號''有巢氏''，亦曰''大巢氏''。\"
《中國遠古和原始社會的傳說及近代考古學的發現》說:\"有巢氏，又名''大巢氏''，因教民巢居而得號。\"
《通鑒外紀》稱為\"大巢氏。其卷一雲:\"上古穴居，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人教之構木為巢 ，以避群害，食草木實，號大巢氏。\"
清代學者梁履繩考說:\"古有兩有巢氏，一在人皇後、燧人前，亦謂之''大巢氏''，治石樓山，在位三百年……一在昊英之後，《六韜》《世紀》所敘者是也。\"其兄梁玉繩認為:\"後之有巢必上世有巢之裔，遷徙異處，降居諸侯，為太吳臣，似不得分為二氏。其末代以任亂臣擅國亡。\"(《〈史記〉〈漢書〉諸表訂補十種》)
《藝文類聚》卷十一引《始學篇》雲:\"上古皆穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。\"
文獻記載
魯迅曾取用過這種簡稱，其《漢文學史綱要·自文字至文章》雲:\"至於上古實狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇者，列三才開始之序，繼以有巢、燧人、伏羲、神農者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非真號矣。降及軒轅，遂多傳說，逮於虞夏，乃有箸於簡策之文傳於今。\"
著名曆史學家、教育家徐旭生在其曆史專著中，直接以這種簡稱命題，其曰《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源》。曆史學家尚秉和所著《曆代社會風俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人時社會狀況》為標題。
《漢語大詞典》解:\"巢，有巢氏的省稱。南朝.宋，鮑照《河清頌》:''窺刊崩石，捃逸殘竹，巢風寂寥，羲埃綿邈。\";《六月六日登洞庭西山縹渺峰放歌》雲:\"叟童雞犬寂無喧，別有天地疑巢軒。世人不信桃源記，誰知此是真桃源。\" 按:作者明代黃周星。\"巢軒\"指中華民族兩個功德顯赫的祖先--有巢氏、軒轅氏(黃帝)。這裏以\"巢軒\"代指遠古之世。
《漢語大詞典》注解\"巢\"釋為堯時的高士巢父;《大辭典》解:\"巢燧: 指古代的''燧人氏''和''有巢氏'' 。唐張九齡《龍池聖德頌》:''巢燧之前，寂寥無紀;書契而後，煥炳可觀。\";\"《先秦史》雲:\"吾國開化之跡，可征者始於巢、燧、羲、農。 \"《中國民族史》雲:\"巢、燧、羲、農，及黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等，事跡較可憑信者，必在距今五千年前後也。\"
辭海注釋''有巢氏'':\"傳說中巢居的發明者，相傳遠古時代，他為了避免野獸侵襲，教民構木為巢 ，居住在樹上，反映了中國原始時代巢居的情況。\"
《淮南子.犯論訓》在談到房屋的發明時說:\"古者民澤處複穴， 冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑熱蚊蝱，. 聖人乃作，為之築土，構木以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。\"
據《中國古史的傳說時代》和《大中華山西省地理誌》記載:\"有巢氏誕生石樓山。\"
以下古今文獻都有關於有巢氏的詳細記載:《中國經濟史辭典》《大學曆史詞典》《中國曆代科技人物錄》《中國古代建築辭典》《二十六史精要辭典·上》《中華文化習俗辭典·文化習俗》《中華文化人物辭海·文化人物》《中國曆史辭典·第二冊》《中華文化辭典》《中外曆史人物詞典》《中國曆史大辭典·上卷》《宗教大辭典》《掌故大辭典》《古漢語實用詞典》《老莊詞典》《中國百科大辭典》《中國帝王大全》《中國神話人物辭典》《中國近現代史及國情教育辭典》《古漢語常用詞詞典》《中國古代文化知識辭典》《中國民間文藝辭典》《古代漢語大詞典》《現代漢語大詞典·下冊》《宗教詞典》《曆代工藝名家》《中華百科要覽》等。