魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。
胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅格論證孫悟空原型確係哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為複證，他發現“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相幹的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。
原形之五：......
以上是孫悟空原形的大致幾種說法分析。
那菩提老祖自《西遊記》中第一迴出現過，就再沒有露過麵，有人推測他的原形是如來佛祖、太上老君等等。
孫悟空為什麽要大鬧天宮，以及為什麽十萬天兵都降服不了孫悟空？《西遊記》中交代是因為蟠桃會中沒有邀請孫悟空去赴宴，所以惹惱了孫悟空，從而大鬧天宮。之所以十萬天兵天將都降服不了孫悟空，目前最流行的解釋就是：天兵天將都是給玉帝打工的，所以都不肯出力，而那孫悟空是創業的，所以光腳的不怕穿鞋的，在孫悟空西天取經的過程中，這個角色發生了一定的變化，那些妖怪又變成了創業的，所以孫悟空取經過程舉步維艱，處處受製。
那六耳獼猴是孫悟空的結拜兄弟，在真假美猴王之爭中，又變成了孫悟空心識所變化的，難以自圓其說。
那麽作者我是怎麽認為以上問題的呢？要迴答這個問題，還是要聯係吳承恩老先生當時所處的時代環境，我已經在前麵敘述過，在此不再重複，唯一要解釋的就是《西遊記》這本書的作者我不認為是吳承恩先生一人，背後有原始題材的作者群體無名氏，收集整理，撰寫提綱的作者楊誌和以及吳承恩本人。但是為了敘述方便，還是隻提及吳承恩一人。
在迴答以上問題之前，還要先說一下古典文學的人物塑造手法，這一點，牽涉到專業的問題，不是一句兩句能說清楚的，因此我將會用舉例子的辦法加以解釋概括。我們大家都知道後羿射日與嫦娥奔月的故事吧！但是據相關資料得知，大羿是上古時期的射師，《淮南子》說：“堯之時十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子”。《山海經》載：逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封希於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。
後羿是夏朝第六任君王，並非射日的羿。《淮南子》說他是被恩將仇報的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段記載不一：有的說是用桃木大棒打死的，所以後世驅鬼均用桃木長枝，稱法尺；有的說是用暗箭射死的。總之這位蓋世的英雄死在了陰謀家的手裏。為何民間有一部分人會有這樣的誤會，射日和篡權在百姓看來前者更英武，一般人隻知道或者隻記得前者，而兩人都是曆史神話中做過響當當事跡的人物，一般人就隨之把兩人做過的事跡混同為一人之事；這便出現了後羿射日的故事。
有的傳說大羿的妻子是宓妃，後羿的妻子是嫦娥，因為大羿同後羿已經合為一人，所以合二為一的‘後羿’不僅是射日的大英雄，抱得美人歸，而且還是一個‘冤死鬼’，死於徒弟之手。所以這樣看來，老百姓的心理傾向是拆散兩隊，組成一雙。
老百姓尚且如此，有著豐富想象力的作家更是如此，自然會將這種‘手法’運用的出神入化，如火如荼。因此，《西遊記》中的妖怪雖然是妖怪，有著固定的個人背景，但是他們的原形都是取自現實史料中的具體人物，隻不過是作者們將他們冠以妖怪的身份，並將他們的身份痕跡小心翼翼的抹去了。隻要我們抓住妖怪的特點，順藤摸瓜，再從史料中對照分析，那妖怪的真實身份是不難查清的。
說了這麽多，讀者們一定等的有點急躁了，好！那我現在就告訴大家，《西遊記》中孫悟空的原形是：唐太宗李世民的太子——李承乾。
公元619年(武德二年)，秦王妃長孫氏為李世民誕下了嫡長子。根據史書的記載，因為這位皇子生於太極宮承乾殿，故以此殿為名，取名李承乾，字高明。有人認為“承乾“二字雖為宮室之名，然而用作人名時卻有著無比深意，承乾，承繼皇業，總領乾坤之意。是以“承乾“一名當為唐高祖李淵為這個皇孫親賜。
公元620年(武德三年)，(尚在繈褓中的)李承乾被封為恆山王。
貞觀十六年(642年)，李承乾因為忌憚同樣深得父親寵愛且懷有謀嫡之心的胞弟李泰，在試圖暗殺失敗後，遂與漢王李元昌、城陽公主的駙馬都尉杜荷、侯君集等人勾結，打算先下手為強起兵逼宮，結事情敗露。
貞觀十七年(643年)正月，太宗還表態太子雖有足疾，並不影響走路，何況太子有子，依照禮法，即使李承乾先死，也應該立李承乾的兒子李象。
唐太宗為了保全這個愛子，以“泰(李泰)立，承乾(李承乾)、晉王(李治)皆不存，晉王(李治)立，泰共承乾可無恙也“這理由立李治為皇太子。在唐太宗保全下，他本人被判充軍到黔州，參與政變的趙節、杜荷、侯君集皆處死。
貞觀十九年(645年)鬱鬱而終(墓誌為貞觀十七年十月一日(643年11月17日薨)，唐太宗為此罷朝，葬以國公禮。
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胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅格論證孫悟空原型確係哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為複證，他發現“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相幹的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。
原形之五：......
以上是孫悟空原形的大致幾種說法分析。
那菩提老祖自《西遊記》中第一迴出現過，就再沒有露過麵，有人推測他的原形是如來佛祖、太上老君等等。
孫悟空為什麽要大鬧天宮，以及為什麽十萬天兵都降服不了孫悟空？《西遊記》中交代是因為蟠桃會中沒有邀請孫悟空去赴宴，所以惹惱了孫悟空，從而大鬧天宮。之所以十萬天兵天將都降服不了孫悟空，目前最流行的解釋就是：天兵天將都是給玉帝打工的，所以都不肯出力，而那孫悟空是創業的，所以光腳的不怕穿鞋的，在孫悟空西天取經的過程中，這個角色發生了一定的變化，那些妖怪又變成了創業的，所以孫悟空取經過程舉步維艱，處處受製。
那六耳獼猴是孫悟空的結拜兄弟，在真假美猴王之爭中，又變成了孫悟空心識所變化的，難以自圓其說。
那麽作者我是怎麽認為以上問題的呢？要迴答這個問題，還是要聯係吳承恩老先生當時所處的時代環境，我已經在前麵敘述過，在此不再重複，唯一要解釋的就是《西遊記》這本書的作者我不認為是吳承恩先生一人，背後有原始題材的作者群體無名氏，收集整理，撰寫提綱的作者楊誌和以及吳承恩本人。但是為了敘述方便，還是隻提及吳承恩一人。
在迴答以上問題之前，還要先說一下古典文學的人物塑造手法，這一點，牽涉到專業的問題，不是一句兩句能說清楚的，因此我將會用舉例子的辦法加以解釋概括。我們大家都知道後羿射日與嫦娥奔月的故事吧！但是據相關資料得知，大羿是上古時期的射師，《淮南子》說：“堯之時十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子”。《山海經》載：逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封希於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。
後羿是夏朝第六任君王，並非射日的羿。《淮南子》說他是被恩將仇報的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段記載不一：有的說是用桃木大棒打死的，所以後世驅鬼均用桃木長枝，稱法尺；有的說是用暗箭射死的。總之這位蓋世的英雄死在了陰謀家的手裏。為何民間有一部分人會有這樣的誤會，射日和篡權在百姓看來前者更英武，一般人隻知道或者隻記得前者，而兩人都是曆史神話中做過響當當事跡的人物，一般人就隨之把兩人做過的事跡混同為一人之事；這便出現了後羿射日的故事。
有的傳說大羿的妻子是宓妃，後羿的妻子是嫦娥，因為大羿同後羿已經合為一人，所以合二為一的‘後羿’不僅是射日的大英雄，抱得美人歸，而且還是一個‘冤死鬼’，死於徒弟之手。所以這樣看來，老百姓的心理傾向是拆散兩隊，組成一雙。
老百姓尚且如此，有著豐富想象力的作家更是如此，自然會將這種‘手法’運用的出神入化，如火如荼。因此，《西遊記》中的妖怪雖然是妖怪，有著固定的個人背景，但是他們的原形都是取自現實史料中的具體人物，隻不過是作者們將他們冠以妖怪的身份，並將他們的身份痕跡小心翼翼的抹去了。隻要我們抓住妖怪的特點，順藤摸瓜，再從史料中對照分析，那妖怪的真實身份是不難查清的。
說了這麽多，讀者們一定等的有點急躁了，好！那我現在就告訴大家，《西遊記》中孫悟空的原形是：唐太宗李世民的太子——李承乾。
公元619年(武德二年)，秦王妃長孫氏為李世民誕下了嫡長子。根據史書的記載，因為這位皇子生於太極宮承乾殿，故以此殿為名，取名李承乾，字高明。有人認為“承乾“二字雖為宮室之名，然而用作人名時卻有著無比深意，承乾，承繼皇業，總領乾坤之意。是以“承乾“一名當為唐高祖李淵為這個皇孫親賜。
公元620年(武德三年)，(尚在繈褓中的)李承乾被封為恆山王。
貞觀十六年(642年)，李承乾因為忌憚同樣深得父親寵愛且懷有謀嫡之心的胞弟李泰，在試圖暗殺失敗後，遂與漢王李元昌、城陽公主的駙馬都尉杜荷、侯君集等人勾結，打算先下手為強起兵逼宮，結事情敗露。
貞觀十七年(643年)正月，太宗還表態太子雖有足疾，並不影響走路，何況太子有子，依照禮法，即使李承乾先死，也應該立李承乾的兒子李象。
唐太宗為了保全這個愛子，以“泰(李泰)立，承乾(李承乾)、晉王(李治)皆不存，晉王(李治)立，泰共承乾可無恙也“這理由立李治為皇太子。在唐太宗保全下，他本人被判充軍到黔州，參與政變的趙節、杜荷、侯君集皆處死。
貞觀十九年(645年)鬱鬱而終(墓誌為貞觀十七年十月一日(643年11月17日薨)，唐太宗為此罷朝，葬以國公禮。
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